Mtra. Psic. Olga Margarita Rivera O.
| Codipacs Chilpancingo-Chilapa
Como enseña San Máximo, estas tres
pasiones principales tienen tres descendientes directas: “de la gastrimargía o
gula nace la lujuria, de la filargiria o avaricia nace la pleonexia (codicia),
de la cenodoxia o vanidad nace el orgullo”. Todas las demás pasiones proceden
indistintamente de éstas.
Es importante señalar que este orden
no tiene un valor absoluto, sino sólo indicativo de lo que en general se
produce, y que, si una pasión conduce a otra, en rigor la favorece más que la
causa. Por otra parte, si bi8enb es ve3rdad que una pasión abre la puerta a
otra (por ejemplo, la gastrimargía a la lujuria), no es el único factor que la
fomenta.
San Gregorio de Nisa insiste en esta
interdependencia de las pasiones, que hace que unas llamen a las otras: “estos
males se sostienen, por decir así, unos a otros, de modo que, si uno de ellos
le sobreviene a alguien, el resto, arrastrado por cierta necesidad natural,
entra inevitablemente con él, como ocurre cuando se tira del extremo de una
cadena, no es posible que los demás eslabones permanezcan inmóviles, sino que
el que el que se halla al final de la cadena se mueve con el primero.
Por lo que las pasiones humanas se
mantienen enlazadas y unidas las unas a las otras y, cuando una toma la
delantera, el reguero de los otros males entra tras ella en el alma. Hay que
señalar, además, que el orden en el que las pasiones entran y se engendran,
varía según las personas. En este sentido San Juan Casiano señala: “las ocho
pasiones principales hacen la guerra conjuntamente al género humano, pero sus
ataques no se presentan de la misma manera en todos los individuos
indistintamente”. “En uno ocupa en primer lugar el espíritu de lujuria, en otro
la ira, en este la cenodoxia reivindica el cetro, en aquel se apropia la
soberanía el orgullo. Y aunque cada uno de nosotros tiene que sufrir los asaltos
de todos, no somos atacados de la misma manera ni en idéntico orden.”
Como indica aquí San Juan Casiano,
sería ilusorio que el hombre caído se creyera exento de pasión, ni siquiera de
alguna en particular. Si parece que determinada pasión no está en nosotros, es
que no se nos muestra o no se manifiesta en ese momento. A pesar de las
apariencias, existe en algún grado en el alma y puede manifestarse en cualquier
instante, a poco que las circunstancias lo favorezcan.
En todo caso, hay en el alma una
economía de las pasiones que hace que, cuando una pasión existe con poca
intensidad y hasta parece ausente, se compensa con el mayor desarrollo de
otras. Podemos así constatar, que unas personas en las que tal o cual pasión
reina con especial intensidad se hallan casi libres de otras pasiones, o al
menos las poseen en un débil grado.
A veces, en aquellos que se dedican a
los negocios y las ocupaciones mundanas, su actividad hace que desaparezcan
ciertas pasiones. Sin embargo, esto solo es verdad provisionalmente, ya que se
observa que estas pasiones reaparecen en cuanto abandonan tal actividad. San
Juan Clímaco da un testimonio de este proceso: “yo he visto que mucha gente que
vivía en el mundo escapaba de la tiranía de los deseos carnales debido
sencillamente a los cuidados, preocupaciones, conversaciones y veladas que
consagraban a los asuntos terrenales. Pero una vez que entraron en la vida
monástica y quedaron libres de toda preocupación, se dejaron lamentablemente
corromper por el ardor del cuerpo.
A menudo los Padres llaman a las
pasiones “pensamientos” o “pensamientos apasionados”, “pensamientos carnales”
“pensamientos malignos”, porque se manifiestan al hombre ante todo como
pensamientos, sean o no después traducidos en actos. “No pecaríamos nunca de
acto si primero no pecáramos de pensamiento”, apunta San Máximo
Con frecuencia los Padres llaman
también a las pasiones “espíritus malignos”, “espíritus malos” o “espíritus
malvados”, pues son inspiradas y mantenidas por los demonios y manifiestan la
influencia de éstos sobre el alma del hombre. Además, cada tipo de pensamiento
o de pasión tiene, según los Padres, un demonio que le corresponde. Por medio
de cada pasión los demonios poseen el alma y el cuerpo del hombre en cierto
modo, y ejercen sobre ellos un dominio tiránico.
Las pasiones son también designadas
como “carne” o “mundo”; mundo es el nombre que designa todas las pasiones
singulares, pero cuando queremos designarlas una a una con sus nombres propios
las llamamos pasiones; la palabra “mundo” utilizada en este contexto no designa
la creación, sino “la conducta carnal y la preocupación de la carne”
Las pasiones engendran en el alma
toda clase de desórdenes, de trastornos y de dislocaciones, desde el momento en
que una sola consigue perturbar el orden, aparece inevitablemente otra a causar
daño. Cuando los principales vicios, bajo el pretexto que sea, se incrustan en
el alma engañada, la innumerable multitud de aquellos que los siguen arrastra a
esta alma a toda suerte de locuras y la perturba con un clamor que podría
calificarse de bestial.
Las pasiones producen entonces en el
alma un estado de sufrimiento semejante al que pueden producir en el cuerpo las
enfermedades físicas. San Doroteo de Gaza escribe en este sentido: “si alguno
encuentra que tiene un cuerpo melancólico, mal equilibrado, ¿acaso no es este
desequilibrio el que lo quema y lo trastorna sin cesar y atormenta su vida?
Para curar al hombre de las
enfermedades que constituyen las pasiones, para libarlo de la locura que estas
engendran y aliviarlo de los sufrimientos que provocan, además de para
preservarlo de ellas, resulta indispensable primero conocerlas bien.
“Si antes de nada no hemos descrito
las variadas formas de una enfermedad, si no hemos determinado su origen y sus
causas, no podremos aplicar a los enfermos el tratamiento adecuado ni permitir
a los sanos conservar la buena salud” dice San Juan Casiano. No podrán curarse
jamás las enfermedades, ni encontrarse los remedios parea los problemas de
salud, si primero no se buscan sus orígenes y sus causas con una investigación
minuciosa.
Ahora bien, el primer paso del
tratamiento e4s conocer la causa de su enfermedad, cuando esta haya sido
encontrada, los enfermos recibirán de la providencia de Dios y de sus médicos
espirituales el remedio eficaz.
Además, este estudio minucioso de las
causas y los orígenes de las pasiones, posee por sí mismo un valor terapéutico.
En este sentido, San Juan Casiano cuenta que algunos se curaban de sus
enfermedades espirituales por el mero hecho de haber escuchado a los Padres
espirituales explicar las diferentes causas, formas y manifestaciones de las
pasiones/enfermedades y presentar los remedios capaces de ponerles fin.
Esta terapéutica se inicia, como
acabamos de ver, con la descripción, pues permite al hombre situarse, conocer y
comprender los movimientos de su alma; descubrir su significación profunda y
tomar ya distancia frente al mal que lo afecta o corre el riesgo de alcanzarlo.
Además, los Padres no describen solo
las enfermedades manifiestas y fácilmente observables, sino también aquellas
que, aunque están presentes en el corazón, permanecen ocultas para quien carece
de un discernimiento espiritual suficientemente afinado, así como las
enfermedades que no existen sino en germen, pero amenazan con desarrollarse si
no se toman precauciones.
San Juan Casiano explica a propósito:
“igual que los médicos más experimentados no suelen contentarse con curar las
enfermedades presentes, sino que, con su sabia experiencia, se adelantan a las
enfermedades futuras y las previenen mediante prescripciones y remedios
saludables, así también estos auténticos médicos de las almas destruyen de
antemano en la instrucción espiritual, por medio de una suerte de antídoto
celestial, las enfermedades del corazón antes de que aparezcan, y al no
permitir que se desarrollen en el espíritu de los jóvenes, les desvelan la
causa de las pasiones que los amenazan y los medios que les traen la salud.
