Pbro. Dr. Jorge Amando Vásquez Rodríguez
¿Se puede separar la muerte de la relación
con el otro? Es la pregunta que recoge Byung-Chul Han comentando la filosofía
de Emmanuel Levinas que en su concepción ética tiene presente la importancia
del otro. Y es que ante la muerte, la muerte es el otro. Pero entendiendo así la muerte, ella sigue siendo mi
muerte: “Nos encontramos con la muerte en el rostro de los demás” (E. Lévinas, Dios, la muerte y el tiempo, CÁTEDRA,
Madrid 205, p.57), la muerte, que siempre es expresada ya por la ´desnudez´ del
rostro del otro, se me queda mirando, me exhorta a asumir mis
responsabilidades, antes de que yo me comporte en relación con mi propia
muerte:
“La muerte del otro hombre me lleva a
juicio y me cuestiona, como si con mi eventual indiferencia yo me hiciera
cómplice de esta muerte que es invisible para el otro que está expuesto a
ella”. (Lévinas)
Reflexionar sobre la visión ética de la
muerte es siempre cuando ocurre la muerte del otro que es el que está siendo
directamente afectado por la muerte, pero esta realidad no me es indiferente
porque me recuerda la muerte propia que sucederá posteriormente:
“Pero no es mi no-ser lo que es angustioso,
sino el del amado o el del otro, más amado que mi ser. Lo que denominamos con
un término algo adulterado, amor, es fundamentalmente el hecho de que la muerte
del otro me afecta más que la mía. El amor al otro es la emoción por la muerte
del otro. Es mi forma de acoger al prójimo, y no la angustia de la muerte que
me espera, lo que constituye la referencia a la muerte. Nos encontramos con la
muerte en el rostro de los demás”. (Citado en Byung-Chul HAN, Muerte y alteridad, HERDER, Barcelona
2028, p.172)
Esta visión ética de la relación con el
otro a propósito de su muerte no me deja indiferente, me hace pensar en mi
muerte propia al ver la muerte en el rostro de los demás. Esta experiencia lo
tenemos cuando en las misas de difuntos exponen junto al altar la fotografía
del difunto por el cual se ofrecen las oraciones, o, en su caso, las exequias
de cuerpo presente. Esta práctica de observar el rostro del difunto es un
ejercicio ético, o sea, “el amor al otro”, es una forma de acoger al prójimo
que ha dado este paso hacia la vida eterna, porque lo único que me hace saber
lo que es la muerte es la muerte de un ser amado.
LLORAR ANTE LA MUERTE
La cita que hace B.Ch Han de Lévinas de
llorar ante la muerte la toma del Fedón
cuando Apolodoro llora desmesuradamente ante Sócrates moribundo:
“Véase, en este sentido, la devoción de la
muerte de Sócrates en el Fedón. Junto
a aquellos que encuentra, en su muerte, todos los motivos para tener esperanza,
algunos (Apolodoro, ´las mujeres´) lloran más de lo debido, lloran sin mesura:
como si la humanidad no estuviera consumida por la mesura, como si la muerte
fuera un exceso”. (Lévinas).
El motivo del llanto sin mesura es
precisamente la conexión que existe entre todos los seres humanos, entendiendo
claramente que la muerte es un exceso: ¿Acaso la muerte del otro hace que se
deshaga en lágrimas el yo, que hasta entonces era determinante y el único a
quien se tomaba como medida?
Toda pregunta trae como consecuencia
respuestas inacabadas, y muchas veces inexactas, lo digo porque B.Ch. Han
comenta que si hacemos una lectura más puntual sobre los que lloraron la muerte
de Sócrates es el propio Fedón que también llora sin mesura. “También sus
lágrimas brotan ´con violencia´. Pero llega a darse cuenta de que, en último
término, no derrama sus lágrimas por Sócrates, no las derrama por otro, sino
por sí mismo:
“Hasta entonces habíamos tenido casi todos
fuerza de voluntad para contener nuestras lágrimas, pero al verlo beber, y
después que hubo bebido, nos echamos a llorar como los otros. Yo, a pesar de
mis esfuerzos, lloré tanto que no tuve más remedio que cubrirme con mi manto
para desahogarme llorando, porque no lloraba por la desventura de Sócrates,
sino por mi desgracia al pensar en el amigo que iba a perder […] Pero […]
Sócrates […] nos dijo: ¿A qué vienen esos llantos? Para no oír llorar a las
mujeres y tener que reñirlas las mandé retirar, porque he oído decir que al
morir sólo se deben pronunciar palabras amables. Callad, pues, y demostrad más
firmeza”. (B.Ch Han, pp.173-174)
He aquí una visión que no tenemos que
perder de vista sobre la muerte del otro, también llorar por nuestra propia
muerte y por la pérdida que hemos tenida al despedir a los que amamos: “Fedón
no llora por Sócrates, sino por sí mismo. Lo inquietante no es que muera otro.
No se llora la muerte de Sócrates en cuanto tal, sino la pérdida propia. No
lora encima del otro, sino dentro de sí. Sus ojos cubiertos de lágrimas no ven
al otro, su desmesurado duelo remite justamente a una desmesura del yo, que ni
siquiera de detiene ante la muerte de un desconocido. Fedón no rompe a llorar
por la muerte de un desconocido, sino por la muerte de un “amigo que es parte
de él mismo. ¿Es posible llorar sin verter lágrimas por sí mismo?” (B.Ch. Han,
p.174)
He aquí lo que da sentido pues al “Bañarse
en el yo”, el baño es con mis propias lágrimas al saber mi pérdida del yo visto
en el otro.
Ante la muerte del otro lo que se podría es
guardar silencio, pero no por indiferencia ni por hombría, sino por respeto al
otro. El duelo más profundo y realmente desmesurado por el otro sería posiblemente
sin aflicción, sin lágrimas, pero como las lágrimas son desmesuradas en
realidad son por la “ruptura de mi Yo”: la emoción por excelencia, la afección
por excelencia. Lévinas se esfuerza mucho por depurar la emoción de lo
meramente subjetivo, de la sensación o la sentimentalidad, que no sería otra
cosa que un bañarse en el yo […] desgarra la interioridad del yo que gira en
torno a sí mismo y existe para sí.
LÁGRIMAS
Las lágrimas nos hacen humanos. Hoy la
sociedad evita toda lágrima porque son vistas como signo de debilidad, falta de
hombría o una infinidad de mitos, pero:
“Sería imposible erradicar de las lágrimas
todo rastro del yo […] las lágrimas son, tal vez, eso. Desfallecimiento del ser
cayendo en humanidad, que no ha sido juzgado digno de retener la atención del
filósofo (refería a Lévinas)” (B.Ch. Han, p.176)
Nunca hay que quitar el valor de saberse
“bañar en el yo”.
