L.C. Héctor García A.| Codipacs Chilpancingo-Chilapa
Continuando con el estudio
de la Doctrina Social de la Iglesia, ahora nos vamos a referir a la relación que guarda La Doctrina Social de la Iglesia ante la
inteligencia artificial, muy en
boga en nuestro tiempo.
La aparición y expansión de
la inteligencia artificial constituye uno de los fenómenos tecnológicos más
significativos de nuestro tiempo. Su impacto no se limita al ámbito
informático: está modificando la educación, el trabajo, la economía, la
comunicación, la administración pública, la investigación científica, las
relaciones humanas e incluso la manera en que las personas toman decisiones.
Ante esta transformación, la
Iglesia no puede limitarse a preguntar si una determinada tecnología es
técnicamente eficiente. La cuestión decisiva es otra: ¿qué clase de ser
humano y qué tipo de sociedad estamos construyendo mediante ella?
Esta es precisamente una de
las grandes preocupaciones de la Carta Encíclica Magnifica Humanitas,
del papa León XIV, sobre la custodia de la persona humana en el tiempo de la
inteligencia artificial.
El capítulo segundo,
titulado «Fundamentos y principios de la Doctrina Social de la Iglesia»,
constituye una pieza fundamental del documento porque establece el marco
antropológico, teológico y social desde el cual deben juzgarse las
transformaciones tecnológicas contemporáneas.
El capítulo comprende los
números 46 al 89 y desarrolla una secuencia lógica: primero presenta los
fundamentos de la Doctrina Social de la Iglesia —la persona creada a imagen
de Dios, la igual dignidad humana y los derechos humanos—; después
desarrolla sus grandes principios —bien común, destino universal de los
bienes, subsidiariedad, solidaridad y justicia social—; finalmente los integra
en el concepto de desarrollo humano integral y los aplica como examen de
conciencia a la propia Iglesia.
La tesis fundamental puede
formularse así: La inteligencia artificial solamente puede considerarse
verdadero progreso cuando está subordinada a la dignidad de la persona, al bien
común, a la justicia, a la solidaridad y al desarrollo humano integral.
No basta, por tanto, con
preguntar qué puede hacer la inteligencia artificial. El cristiano debe
preguntar también para quién, para qué, bajo qué condiciones, con qué
límites y con qué consecuencias humanas y sociales se utiliza.
La
persona humana: fundamento de toda la Doctrina Social
El primer fundamento
presentado por Magnifica Humanitas es radicalmente teológico: la
persona humana ha sido creada a imagen y semejanza de Dios.
El número 48 sitúa la
Doctrina Social de la Iglesia en el misterio de la Trinidad: Dios es comunión
de Personas, Padre, Hijo y Espíritu Santo.
El ser humano, creado a
imagen de este Dios, está llamado igualmente a la comunión. La persona no
encuentra su plenitud en el aislamiento, sino en la entrega y en la relación
con los demás.
Aquí encontramos una
consecuencia antropológica fundamental: El cristianismo no entiende al ser
humano como un individuo aislado cuyo valor depende de su utilidad.
La persona posee una
dignidad anterior a cualquier función social, capacidad intelectual, riqueza,
productividad o reconocimiento público.
El número 50 lo expresa con
claridad: la dignidad humana no depende de las capacidades que una persona
posee, de sus riquezas, del papel que desempeña ni siquiera de sus decisiones
acertadas o equivocadas. Es una dignidad recibida de Dios. Esto adquiere
una enorme importancia frente a la inteligencia artificial.
Si una sociedad comienza a
medir el valor de las personas según su productividad, capacidad de
procesamiento, eficiencia o rendimiento económico, termina utilizando un
criterio contrario a la antropología cristiana.
Una máquina puede calcular
más rápidamente que una persona. Puede procesar millones de datos. Puede
generar textos, imágenes, análisis estadísticos o predicciones. Pero ninguna de
esas capacidades determina la dignidad de quien las utiliza.
La persona vale antes de
producir.
Por ello, un trabajador no
puede convertirse simplemente en un dato dentro de un sistema algorítmico; un
estudiante no puede reducirse a una métrica de rendimiento; un paciente no
puede transformarse en un expediente automatizado; un ciudadano no puede convertirse
exclusivamente en un perfil digital.
La tecnología debe estar al
servicio de la persona y no la persona subordinada a la tecnología.
La
dignidad humana no se gana: se reconoce
Uno de los puntos
antropológicamente más fuertes del capítulo segundo es la distinción entre las
diferentes dimensiones de la dignidad.
Magnifica Humanitas distingue la dignidad moral, social y
existencial de la dignidad ontológica. Esta última pertenece a todo ser
humano simplemente por existir, por haber sido querido, creado y amado por
Dios.
Esto significa que la
dignidad del ser humano no se obtiene por méritos o resultados personales.
No somos más o menos dignos
porque seamos inteligentes; no somos más o menos dignos porque seamos
productivos; no somos más o menos dignos porque tengamos éxito; no somos más o
menos dignos porque seamos jóvenes; no somos más o menos dignos porque tengamos
determinada posición social.
Somos dignos porque somos
personas, esta concepción tiene
profundas consecuencias para la presente cultura digital, en la que nos estamos
desenvolviendo.
Una sociedad dominada por
algoritmos podría caer fácilmente en una antropología utilitarista:
clasificar personas según su rendimiento, riesgo, solvencia, productividad,
comportamiento, consumo o capacidad económica.
El problema no reside
necesariamente en utilizar información, el problema aparece cuando el dato
termina sustituyendo a la persona.
La Doctrina Social impone
aquí una frontera moral: ningún sistema tecnológico puede convertir una persona
en un simple objeto de cálculo.
