HACIA UNA MADUREZ PSICOLOGICA Y ESPIRITUAL 2026LA FILAUTÍA (Amarse a uno mismo)
Mtra. Psic. Olga Margarita Rivera O. | Codipacs Chilpancingo-Chilapa
Para muchos Padres, la Filautía (del griego phileo, amar y autos, uno mismo) es la fuente de todos los males del alma, la madre de todas las pasiones, y en primer lugar de las tres pasiones genéricas (gastrimargía o gula, filargiria o avaricia y cenodoxia o vanidad) de las que se derivan las demás. “Ella es, escribe San Máximo, la que engendra la locura de los tres pensamientos y fundamentales”.
Hay una forma de filautía virtuosa, que pertenece a la naturaleza del hombre y que Cristo recomienda al enunciar el mandamiento principal: “Amarás al prójimo como a ti mismo” (Mt. 22,39; Lc. 10, 27). Consiste en amarse a uno mismo como criatura a imagen de Dios y, por tanto, en amarse en Dios y en amar a Dios en uno mismo.
La filautía-pasión es una perversión de esta filautía-virtuosa. Consiste, por el contrario, en el amor propio (en el sentido original y no edulcorado de este término), es decir, en el amor egoísta a uno mismo, en el amor al yo caído, apartado de Dios y vuelto hacia el mundo sensible, que lleva desde entonces una vida carnal y ya no espiritual. Por esta última razón, la filautía se define generalmente como un amor o una pasión por el cuerpo y “por sus inclinaciones apasionadas”.
Por “cuerpo” hay que entender aquí no tanto el compuesto somático mismo, tal como fue creado por Dios al principio, sometido al alma y espiritualizado, con todos sus órganos orientados hacia Dios, sino más bien al cuerpo caído al que se subordina el alma.
Teodor de Edesa defina la filautía como “disposición pasional”. San Nicetas Estéthatos escribe: “la filautía es el amor insensato del cuerpo, conduce a amarse a uno mismo, a amar la propia alma, el propio cuerpo”.
La filautía aparece, en efecto, ligada fundamentalmente al placer: es búsqueda de gozo sensible, carnal; una búsqueda que, como se ha visto, es determinante en el proceso de la caída del hombre, en relación con la ignorancia de Dios, que la refuerza y que ella refuerza a su vez. San Máximo explica: “cuanto más se dirigía el hombre hacia las cosas sensibles, a través únicamente de sus sentidos, más lo abrumaba la ignorancia de Dios; cuanto más encadenado se hallaba por la ignorancia de Dios, más se entregaba al disfrute de las cosas materiales conocidas por experiencia; cuanto más se impregnaba de este disfrute, más excitaba su filautía, que era consecuencia de aquel; cuanto más cultivaba la filautía, más inventaba múltiples medios para obtener el placer, fruto y objetivo de la filautía.
Puesto que el hombre no posee auténtica realidad más que en Dios, al amarse independientemente de Dios no puede amarse a sí mismo de verdad, de modo que, cuando cree que se ama, se engaña. San Teofilacto de Bulgaria escribe: “es filaútico aquel que no tiene amor más que a sí mismo, y de ahí se deriva que ni siquiera se ama a él”.
No sólo ocurre que el filaútico en realidad no se ama, sino que se odia sin saberlo. San Máximo dice que se “ama a sí mismo en su ser esencial, renuncia a su destino divino y se desgaja de la fuente de su vida verdadera, realizando un auténtico suicidio espiritual.
“Es terrible, escribe San Máximo al evocar la filautía, que hagamos morir voluntariamente, por amor a las cosas corruptibles, la vida que hemos recibido de Dios por el Don del Espíritu Santo”. De este modo el hombre deja de practicar las virtudes (que son correlativas a su orientación hacia Dios) y abra la puerta a las pasiones, causándose el mayor daño, debido a la gran cantidad de enfermedades, trastornos, desgarramientos y sufrimientos de todo tipo que estas introducen en él.
“¡Oh filautía, odiadora universal!”, exclaman Evagrio, San Teodoro de Edesa y San Juan Damasceno. En efecto, ella odia a Dios, a sí misma y también al prójimo.
Cuando ignora a Dios por la filautía, el hombre ya no puede amar verdaderamente a su prójimo, pues ya no se le manifiesta lo que funda este amor y deja de percibir el vínculo trascendente que une a los hombres entre sí y con él.
Como ya no percibe en su prójimo aquello que constituye su realidad profunda, y deja de estar espiritualmente unido a él, el filaútico se priva de toda relación auténtica con Él. Entonces se instauran entre las personas unas relaciones superficiales en las que reinan el desconocimiento recíproco y hasta la indiferencia mutua, la insensibilidad de unas para con otras y la ausencia de una comunicación genuina, incluso en aquellas situaciones en que se vive en una proximidad, como en la familia.
Para el filaútico, los demás dejan de ser prójimos, hermanos, y pasan a ser extraños (Col. 1, 21) e incluso algo peor: rivales y enemigos.
Debido también a que el filaútico busca ante todo su propio placer por medio de las múltiples pasiones que engendra la filautía, esta se opone al amor al prójimo y lleva a odiarlo. La mayoría de las veces, su prójimo no es para él más que un simple medio de obtener los placeres que quiere alcanzar, y lo reduce así al rengo de mero objeto. También puede verlo como un competidor, un rival en la autoafirmación y en la búsqueda del placer, y entonces dirige hacia él su agresividad.
La filautía, dice San Máximo, es la causa de que, por amor al placer, arremetamos unos contra otros con toda la fuerza de nuestra ira, que se ha vuelto feroz.
La filautía convierte en una bestia a la naturaleza más domesticada, y disgrega a la humanidad en partes múltiples y antagonistas o mutuamente destructivas. En este hecho reside igualmente la división de la naturaleza humana evocada anteriormente.
La filautía de los hombres, los ha levantado unos contra otros, de ahí la fragmentación de la única naturaleza en muchas partes.
Donde está el amor de Dios, “Cristo es todo y en todos” y “ya no hay griego ni judío, ni circunciso ni incircunciso, ni bárbaro ni escita, ni esclavo ni libre” (Col. 3, 11) “ni hombre ni mujer” (Gal. 3, 28).
Donde reina la filautía, por el contrario, solo se ven oposiciones, divisiones, rivalidades, envidia, celos, disensiones, enemistades, querellas, agresividad, manifestaciones todas que son los frutos de esta pasión, igual que la insociabilidad, la injusticia, la explotación de unos por otros, e incluso los asesinatos y las guerras.
La filautía se muestra, pues, profundamente perjudicial en muchos planos y los Padres la consideran, tanto en su naturaleza como en sus efectos, la marca de un hombre que se ha vuelto necio, y también a ella misma necia y profundamente irracional.
Estos efectos perjudiciales se deben a que ella misma es una enfermedad, que consiste en la inversión antinatural de una tendencia natural del hombre: el amor virtuoso a sí mismo, ligado indisolublemente al amor a Dios y al amor al prójimo.
Por eso escribe San Máximo: “por medio de la filautía, el diablo nos separó decididamente de Dios y también a unos de otros: torció lo que estaba derecho y, de este modo, dividió a la naturaleza”.
En los siguientes artículos examinaremos las principales enfermedades engendradas por esta enfermedad, primera y fundamental.
