HACIA UNA MADUREZ PSICOLOGICA Y ESPIRITUAL 2026
LAS PASIONES, ENFERMEDADES ESPIRITUALES
(Segunda parte)
Qué podemos considerar representativo del planteamiento de los Padres, la pasión aparece claramente concebida y definida como enfermedad, no de una manera alegórica o simplemente por utilizar una imagen, ni tampoco en virtud de una mera comparación, sino, como precisa San Casiano mismo, en razón de la semejanza verdadera, real, que existe entre las afecciones del cuerpo y las del alma, y que autoriza a hablar de unas y de otras en términos médicos idénticos.
Un gran número de pasiones/enfermedades pueden afectar al alma del hombre caído, tantas como movimientos patológicos pueden realizar sus diferentes capacidades: y, además, algunos de estos movimientos se combinan. San Juan Casiano ofrece esta clasificación para ilustrar sus anteriores declaraciones: “cuando la peste viciosa infecta la parte racional, engendra la Cenodoxia (vanagloria o vanidad), la rebeldía, el orgullo, la presunción, la rigidez y la herejía. Cuando hiere la parte irascible, engendra la ira, la impaciencia, la tristeza, la acedia (pereza o apatía), la cobardía y la crueldad. Cuando corrompe la parte desiderativa, produce la gastrimalgía (gula), la impureza, el amor al dinero, la avaricia, los deseos malignos y terrenales”.
En cuanto a Máximo el Confesor, aunque adopta la clasificación establecida sobre la base de las tres funciones principales del alma, realiza paralelamente una clasificación de las pasiones en otras tres categorías:
- Las que se derivan de la búsqueda del placer.
- Las que provienen de la evitación del sufrimiento.
- Y las que surgen de la conjunción de estas dos tendencias.
“para obtener el placer y evitar el sufrimiento, el hombre presenta múltiples e innumerables formas de pasiones corruptoras. Por ejemplo, si el amor a uno mismo se cultiva por el placer, se suscita entonces la gula, el orgullo, la vanidad, la presunción, la avaricia, la codicia, la tiranía, la arrogancia, la ostentación, la crueldad, la ira, el sentimiento de superioridad, la obstinación, el desprecio de los demás, el insulto, la impiedad, la licencia en las costumbres, el derroche, el desenfreno, la frivolidad, la jactancia, la indolencia, el ultraje, la impertinencia, la charlatanería, la obscenidad y cualquier otro vicio de este género.
Pero si el amor a uno mismo se ve herido por el sufrimiento, esto hace que nazca la ira, la envidia, el odio, la hostilidad, el rencor, el ultraje, la maledicencia, la calumnia, la tristeza, la desesperación, la tristeza, la falsa acusación a la Providencia Divina, la despreocupación, la negligencia, el desaliento, el abatimiento, la lamentación, la melancolía, la amargura, los celos, y todos los otros vicios debidos a la privación del placer.
La mezcla de sufrimiento y placer, que engendra la hostilidad y la maldad, hace nacer en nosotros la hipocresía, la ironía, la astucia, el disimulo, el halago, la complacencia y todos los demás vicios que nacen de esta mezcla”.
“Me es imposible, añade San Máximo, enumerar todos estos vicios y examinar las formas bajo las que aparecen”. Por tanto, esta lista, a pesar de su longitud, es parcial, y constituye una simple ojeada a la innumerable multitud de pasiones que pueden afectar al hombre caído.
Entre estas múltiples enfermedades espirituales hay, no obstante, algunas que son más fundamentales que otras, más generales y genéricas. Este término significa que contienen de alguna manera todas las demás.
Las pasiones principales son ocho, Evagrio las califica de la siguiente manera: “hay en total ocho pensamientos genéricos que comprenden todos los pensamientos:
1° Gastrimargía o gula.
2° Lujuria
3° Filargiria o avaricia
4° Tristeza
5° Ira
6° Acedia o pereza espiritual
7° Cenodoxia o vanidad
8° Orgullo
Este catálogo fijado por Evagrio llegó a hacerse tradicional en el ámbito de la espiritualidad ortodoxa.
A veces los Padres juntan en un solo vicio el orgullo y la Cenodoxia, y de este modo admiten siete pasiones que corresponden con los siete demonios de los que habla el Evangelio (Mt. 12, 45; Mc. 16, 9; Lc. 8, 2; cf también Ap. 17, 3.9).
En el origen de estas ocho pasiones principales y de todos los demás vicios que de ellas se derivan se halla la filautía o amor egoísta a uno mismo, todas las pasiones derivan de ella.
“La filautía como he explicado a menudo, escribe San Máximo, está en el origen de todos los pensamientos apasionados; de ella nacen, en efecto, los tres vicios genéricos de la codicia, Gastrimargía, Filargiria y Cenodoxia”
Esto concuerda con la enseñanza de Evagrio: “de los demonios que se oponen a la práctica de la vida espiritual, los primeros que nos hacen la guerra son aquellos que se encargan de los apetitos de Gastrimargía, los que suscitan la filargiria y los que invitan a la gloria humana, todos los demás vienen después.
“Por eso, señala Evagrio, el diablo insinuó estos tres pensamientos al Salvador, invitándole primero a transformar las piedras en pan, luego prometiéndole el mundo si se postraba para adorarlo y, en tercer lugar, diciéndole que sería glorificado si lo escuchaba” (cf. Lc. 4, 1-13).
Estas tres pasiones primordiales son de algún modo las más inmediatas, las que aparecen en primer lugar, y son las más extendidas en el hombre; son también las que abren la puerta a las demás: “ninguno cae bajo el poder de un demonio, si primero no ha sido herido por estos tres jefes de fila”, apunta Evagrio.
Continuará . . .
