HACIA UNA MADUREZ PSICOLOGICA Y ESPIRITUAL 2026LA GASTRIMARGÍA O GULA
Esta pasión toma dos formas principales:
En el primer caso, lo que se persigue ante todo es el placer de la boca del gusto; en el segundo, el placer del vientre o del aparato digestivo en general.
En ambos extremos se trata de procurarse cierto tipo de placer corporal, por lo que la Gastrimargía puede ser clasificada entre las “pasiones del cuerpo”.
Sin embargo, aunque el cuerpo esté directamente implicado, la gastrimargía no procede directamente de sus necesidades. Prueba de ello es que el deseo sobrepasa frecuentemente la necesidad, y muchas veces de manera exagerada, como se observa en el caso de la bulimia.
Lo que hace que consideremos la Gastrimargía como una pasión no es la idea de que la comida sea en sí misma impura y mala, o que la función de la nutrición implique algún mal, pues, como dice Cristo, “lo que entra en la boca no es lo que hace al hombre impuro” (Mt. 15, 11).
Detestar los alimentos por ellos mismos, como cosas malas, sería “una abominación y algo puramentediabólico”, precisa San Diádoco de Fórtice, que añade “comer y beber dando gracias a Dios por todo lo que se sirve o mezcla no se opone de ninguna manera la regla de la ciencia, pues ´todo es bueno´ (Gen. 1, 31)”
Así pues, esta pasión no arranca del alimento mismo, de su calidad, sino del modo en que se usa, pero tampoco se halla la pasión en el acto mismo de comer, sino en la intención que lo guía y en el objetivo que la persona le asigna.
La pasión reside, pues, en cierta actitud del hombre con respecto a la comida y al acto de alimentarse, Dios ha dado los alimentos a los seres humanos con un objetivo preciso, de modo que ponerlos al servicio de otros fines es pervertir su uso.
Por tanto, el hombre respeta la finalidad natural de los alimentos y de la nutrición cuando se alimenta por necesidad, para mantener o preservar la vida de su cuerpo, para conservar o recuperar la salud de este, pero hace un uso antinatural de los alimentos y de la función nutritiva cuando los convierte en un medio de placer.
La gastrimargía, pues, no consiste en el deseo del alimento mismo, sino en el deseo del placer que se puede obtener al consumirlo. Por esto, el abuso que representa la pasión no consiste no consiste sólo en alimentarse más allá de lo que estrictamente el cuerpo necesita, sino en buscar el placer en ingerir incluso lo que es necesario; por la pasión de gastrimargía el hombre realiza el mal, ya que, al buscar la voluptuosidad en la comida, hace que el deseo del alimento y el placer que le produce consumirlo predominen sobre el deseo de Dios.
Por la gastrimargía, en efecto, el hombre venera a su vientre y a su boca en lugar de venerar a Dios, hace del alimento un objeto de preocupación importante y, en ciertos casos, exclusivo, descuidando entonces lo que debería interesarle y preocuparle más que nada.
Por otra parte, bajo el influjo de la gastrimargía el alimento adquiere un valor por sí mismo, y sirve al placer sensible en lugar de ser considerado un don de Dios y servir para la glorificación de quien lo ha creado. En esto consiste igualmente la desviación de su finalidad natural, que es también dar gracias a Dios.
La gastrimargía pervierte esta finalidad esencial del alimento, que es ser consumido eucarísticamente, ya que, guiado por esta pasión, el hombre, en vez de gozar de estos alimentos en Dios y de gozar de Dios a través de ellos, quiere gozar de los alimentos en sí mismos, fuera de Dios; levanta con ellos una barrera entre él y Dios, en lugar de utilizarlos como medio para levantarse hasta Él.
Cuando da gracias a Dios por el alimento que Él le concede, el hombre se santifica así mismo, y santifica especialmente las funciones de la nutrición que se encuentran en él. De esta forma, se alimenta de Dios al mismo tiempo que de pan, y su alimento se convierte para él en fuente de vida doblemente. Santifica simultáneamente los alimentos que come (1 Tim. 4,5) y, a través de ellos, al cosmos, que él una así con el CREADOR.
La gastrimargía, por el contrario, separa de Dios al ser humano y, en él, a las criaturas. Los alimentos, en lugar de revelar al Creador, en lugar de transparentar sus energías de servir para la glorificación de Dios y la deificación del hombre, se convierten, por culpa del hombre, en un obstáculo para el encuentro con Dios, tanto para sí mismo como para el mundo. Al dejar de ser los alimentos fuente de vida (puesto que dejan de estar ligados a la fuente de la Vida, por haber perdido su finalidad espiritual con el uso perverso que hace el hombre de ellos), se vuelven para él un principio de muerte, justo cuando cree que con ellos se asegura la vida.
La gastrimargía no solo es enfermedad y locura por las actitudes que revela en cuanto a sus fundamentos; lo es también en razón de sus numerosas consecuencias patológicas, y esto a varios niveles. Además de tiranizar al hombre, de enajenarlo en su deseo y en su placer de comer, de hacer que no esté disponible para Dios y de alejarlo de su centro, la gastrimargía provoca numerosos efectos indeseables para la vida de su alma, al mismo tiempo que pone en peligro la salud de su cuerpo.
Los santos ascetas enseñan en primer lugar que el exceso de alimento o de bebidas (sean las que sean) privan a la mente de energía y de vivacidad, la vuelve pesada, la sume en un estado de oscuridad, de letargo y de sueño, consecuencias que repercuten en el alma entera.
Semejante estado hace difícil que levante el vuelo hacia las realidades espirituales, le impide realizar como es debido el combate espiritual, vuelve incómoda la oración, engendra la negligencia y debilita notablemente al hombre.
San Isaac escribe que entonces el hombre ha perdido la mitad de su fuerza, de modo que podemos decir, que antes de ir al combate se encuentra vencido sin haber luchado, ha sido derrotado por la voluntad relajada de la carne, sin que sus enemigos hayan tenido que hacer el menor esfuerzo.
En esta situación la inteligencia, sobrecargada y asfixiada, pierde la capacidad para discernir, o al menos ésta queda alterada y disminuida. La necesidad de comer y el adormecimiento que de ahí se deriva, impiden sobre todo que el hombre considere las cosas simples de la fe.
El abuso de comida y bebida causa, además, señalan los Padres, la turbiedad de los pensamientos y esta ensucia el alma.
Así pues, la gastrimargía abre inevitablemente la puerta a multitud de pasiones y las fomenta. De ahí que los Padres la consideren la madre de todas las pasiones y la fuente de todos los males.
San Juan Clímaco, por ejemplo, da una larga lista de retoños de esta pasión, a la que hace decir usando una personificación: “mi primogénito es el servidor de la lujuria, tras él viene el endurecimiento del corazón, y en tercer lugar el sueño”.
El mismo santo observa que esta pasión tiene igualmente por efecto que se sequen las lágrimas santas de la penitencia. Pero la pasión que la gastrimargía introduce sobre todo y más directamente es la lujuria, como ya se ha podido vislumbrar, la cual veremos en el próximo artículo.
