ECCLESIA 2026
LA DEFENSA DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES EN LA DSI (3)
L.C. Héctor García |Codipac Chilpancingo-Chilapa
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Deseo subrayar otro punto en esta reflexión: Tratando el tema del Estado y, en particular, de las relaciones entre Estado y sociedad civil, el Compendio propone el principio de subsidiaridad. Se trata de un principio que tiene una fecha de nacimiento precisa: 1931, con la Quadragesimo anno de Pío XI.
El principio de subsidiaridad conoce al día de hoy una extraordinaria fortuna en todos los ámbitos. Se trata de un principio muy importante porque interesa a una cuestión bastante delicada: la relación entre comunidad política y sociedad civil: «A la subsidiaridad entendida en sentido positivo, como ayuda económica, institucional, legislativa, ofrecida a las entidades sociales más pequeñas, corresponde una serie de implicaciones en negativo, que imponen al Estado abstenerse de cuanto restringiría, de hecho, el espacio vital de las células menores y esenciales de la sociedad.
Su iniciativa, libertad y responsabilidad, no deben ser suplantadas» (n.186). No me extiendo en este punto que se trata ampliamente en el n. 187 del Compendio. Me permito sólo llamar su atención sobre cuánto es oportuna, a todos los niveles, la aplicación del principio de subsidiaridad en las políticas familiares.
Puntualmente el Compendio afirma: «El reconocimiento, por parte de las instituciones civiles y del Estado, de la prioridad de la familia sobre cualquier otra comunidad y sobre la misma realidad estatal, comporta superar las concepciones meramente individualistas y asumir la dimensión familiar como perspectiva cultural y política, irrenunciable en la consideración de las personas» (n. 254).
Actuar de la Iglesia en la sociedad
Por último ¿cuál es la competencia de la Iglesia y de su doctrina social en la construcción de un orden social justo?
El Papa Bendicto XVI, nos responde con las siguientes palabras: «El orden justo de la sociedad y del Estado es una tarea principal de la política. Un Estado que no se rigiera según la justicia se reduciría a una gran banda de ladrones».
Aprovechando la riqueza de las enseñanzas sobre la autonomía de las realidades temporales de la Constitución pastoral Gaudium et Spes del Concilio Vaticano II, el Santo Padre Bendicto XVI ,continúa diciendo que «la justicia es el objeto y, por tanto, también la medida intrínseca de toda política. La sociedad justa no puede ser obra de la Iglesia, sino de la política» (BENEDICTO XVI, Carta enc. Dios es amor, 28.).
La doctrina social de la Iglesia, con las profundas instancias formativas que le caracterizan, se propone como respuesta a esta exigencia permanente de purificación de la razón práctica. En este punto es oportuno dejar hablar al Santo Padre:
«… la construcción de un orden social y estatal justo, mediante el cual se da a cada uno lo que le corresponde, es una tarea fundamental que debe afrontar de nuevo cada generación. Tratándose de un quehacer político, esto no puede ser un cometido inmediato de la Iglesia. Pero, como al mismo tiempo es una tarea humana primaria, la Iglesia tiene el deber de ofrecer, mediante la purificación de la razón y la formación ética, su contribución específica, para que las exigencias de la justicia sean comprensibles y políticamente realizables» (BENEDICTO XVI, Carta enc. Dios es amor, 28.).
El Santo Padre Bendicto XVI, afirma que la tarea de la Iglesia, con su doctrina social, en la construcción de un orden social justo, es una tarea mediata que consiste en «contribuir a la purificación de la razón» y en despertar las fuerzas espirituales y morales.
El ciudadano en la Política y en la sociedad
¿A cuáles fuerzas se refiere el Santo Padre? Escuchemos sus palabras: «El deber inmediato de actuar en favor de un orden justo en la sociedad es más bien propio de los fieles laicos. Como ciudadanos del Estado, están llamados a participar en primera persona en la vida pública.”
Por tanto, no pueden eximirse de la “multiforme y variada acción económica, social, legislativa, administrativa y cultural, destinada a promover orgánica e institucionalmente el bien común”.
La misión de los fieles es, por tanto, configurar rectamente la vida social, respetando su legítima autonomía y cooperando con los otros ciudadanos según las respectivas competencias y bajo su propia responsabilidad.
Aunque las manifestaciones de la caridad eclesial nunca pueden confundirse con la actividad del Estado, sigue siendo verdad que la caridad debe animar toda la existencia de los fieles laicos y, por tanto, su actividad política, vivida como “caridad social” »
