ECCLESIA 2026 | LA DEFENSA DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES EN LA DSI (Parte 2)
L.C. Héctor García |Codipac Chilpancingo-Chilapa
Si alguien de ustedes tiene la paciencia y la disponibilidad de recorrer las páginas del índice analítico del Compendio, se dará cuenta que la voz bien común es una de las más frecuentes y articuladas.
Por el contrario, en ocasiones se tiene la impresión que esta voz haya sido suprimida de la agenda de la actual vida económica y política, y que haya desaparecido del vocabulario de la gente, más propensa a hablar, por lo general con términos individualistas, de bienestar más que de bien o de bien común.
La doctrina social, que usa el sano criterio de no seguir la moda sino la verdad, continúa proponiéndolo con fuerza e insistencia, describiendo su perfil con las siguientes palabras: «El bien común no consiste en la simple suma de los bienes particulares de cada sujeto del cuerpo social. Siendo de todos y de cada uno es y permanece común, porque es indivisible y porque sólo juntos es posible alcanzarlo, acrecentarlo y custodiarlo, también en vistas al futuro. Como el actuar moral del individuo se realiza en el cumplimiento del bien, así el actuar social alcanza su plenitud en la realización del bien común. El bien común se puede considerar como la dimensión social y comunitaria del bien moral» (n. 164).
La Democracia en la DSI
A partir de esta descripción, el Compendio vincula el logro del bien común con precisas responsabilidades del Estado, afirmando que el bien común es la razón de ser de la autoridad política (cf. n. 168). En este punto no puedo dejar de hacer una rápida referencia a lo que es uno de los temas tratado con creciente atención en la doctrina social; me refiero al tema de la democracia.
La doctrina social de la Iglesia subraya sobre todo un aspecto preciso: «Una auténtica democracia no es sólo el resultado de un respeto formal de las reglas, sino que es el fruto de la aceptación convencida de los valores que inspiran los procedimientos democráticos: la dignidad de toda persona humana, el respeto de los derechos del hombre, la asunción del bien común como fin y criterio regulador de la vida política.
Si no existe un consenso general sobre estos valores, se pierde el significado de la democracia y se compromete su estabilidad».
El número termina con estas significativas afirmaciones: «La democracia es fundamentalmente un ordenamiento y, como tal, un instrumento y no un fin. Su carácter moral no es automático, sino que depende de su conformidad con la ley moral a la que, como cualquier otro comportamiento humano, debe someterse; esto es, depende de la moralidad de los fines que persigue y de los medios de que se sirve» (407).
Otro dato me parece sumamente relevante: en el acercamiento a la economía, el Compendio subraya con fuerza la relación con la ética.
La economía en la DSI
En esta perspectiva se sitúa la dimensión intrínsecamente ética de la economía, tanto como aspecto de la vida práctica del hombre que como ciencia.
En efecto, la persona humana está al centro de la investigación y de la praxis económica, como repetidamente lo ha afirmado la Iglesia con su Magisterio social que ha llegado a declarar que el hombre es «el autor, el centro y el fin de toda la vida económico-social» (Gaudium et Spes, 63).
El término «persona» expresa capacidad de voluntad libre y consciente; está claro entonces que la referencia a ella exige también una consideración de la economía en la que la ética aparezca con una función no simplemente “limitativa” de los excesos de la economía, sino con un rol constitutivo de la praxis económica y de la misma disciplina.
La economía tiene explícitamente necesidad de la ética, porque ambas encuentran su fundamento y su razón de ser en el hombre, ambas están destinadas, según perspectivas diversas, a comprenderlo en toda su plena dignidad.
Por lo tanto, no se trata de establecer una simple conexión teórica, académica entre dos disciplinas que descubren las posibilidades de su interacción recíproca.
Por el contrario, se trata de redescubrir cómo solamente en la consideración previa de las cuestiones y de los estímulos que la ética presenta continuamente a la economía (¿para qué producir? ¿Qué imagen determinada de hombre está detrás de tal o cual modelo de desarrollo?...), para que la economía misma, en el curso de su cada vez más articulada elaboración, no pueda perder su fundamento.
En esta perspectiva se coloca la posición de muchos estudiosos de economía, quienes reconocen ya que sin una consideración ética a nivel de elaboración de la disciplina económica, se llegaría sobre todo a modelos obsoletos e ineficientes.
El Mercado en la DSI
Otro punto me parece esencial en nuestra reflexión: ¿Qué concepto tiene el Compendio del mercado? O, para ser más precisos: ¿Qué noción tiene el Compendio acerca de la regulación del mercado y sobre quién debe regularlo?
El Compendio nos dice que el mercado debe ser regulado:
- En primer lugar porque no es justo que todos los bienes pasen a través de él. La persona humana no puede ser objeto de mercado.
- En segundo lugar porque existen necesidades que el mercado no logra satisfacer.
- En tercer lugar porque existen personas que no logran, por carencias heredadas, por pobreza o por privaciones vividas durante la vida, acceder a los bienes necesarios
- En cuarto lugar porque existen bienes que pertenecen a todos y que es bueno que permanezcan de todos.
Pasemos ahora a la cuestión sobre ¿quién debe regular el mercado? Creo que actualmente ya todos estamos convencidos de que la regulación del mercado corresponde a diversos sujetos.
- El mercado debe ser regulado, en primer lugar: ante todo por sus mismas reglas: transparencia, conocimiento, confianza, competencia lícita, democracia económica son ante todo reglas económicas.
- En segundo lugar, el mercado es regulado por la ética de los empresarios y de los operadores económicos, porque las reglas externas siempre valen menos que las reglas interiorizadas en la conciencia del operador.
- En tercer lugar, contribuyen a regular el mercado, la cultura y la tradición de un Pueblo, incluida la religión. El mercado vive siempre dentro de una cultura, no existe un mercado en estado puro como mero hecho técnico.
Los vínculos sociales de solidaridad, los modelos de comportamiento heredados del pasado, los vínculos morales y religiosos que orientan la conciencia personal y profesional, son de fundamental importancia para dar un alma al mercado.
La ética del trabajo de origen religiosa, la ética del sacrificio de tantos empresarios, el vínculo familiar, son fenómenos de grande peso para orientar éticamente la actividad económica.
- En cuarto lugar, el mercado es también regulado por la legítima conflictualidad de las partes sociales, por las agrupaciones de distintas categorías y especialmente por los sindicatos que democráticamente reivindican el respeto de los derechos de los trabajadores. Un sano conflicto social nunca ha sido condenado por la doctrina social, la cual ve en éste un factor de progreso, cuando no es violento ni ideológico.
- En quinto lugar, el mercado es regulado por la sociedad civil, local e internacional, por las asociaciones de consumidores, por la escuela si forma ciudadanos críticos y educa para el consumo responsable, por las familias si disciplinan sus gastos de manera sabia y educan a los hijos también a hacerlo, por las iniciativas de la sociedad civil y por la opinión pública internacional. Un importante fenómeno regulador del mercado está constituido por la economía non–profit y del tercer sector (agrupa a organizaciones que buscan un fin social o comunitario en lugar de generar riqueza para sus dueños ) que forma parte, a título pleno, del mercado, pero que actúa con criterios no sólo de eficiencia, sino también de solidaridad.
En fin, los organismos económicos y financieros internacionales, cuyo fin sería dar al mercado reglas justas, favoreciendo la democracia económica.
Todos estos factores contribuyen a regular el mercado junto con la autoridad política.
Así pues, vemos que el mercado es un problema de governance (gobernanza), es decir, de orientación dinámica y reglamentado por diversos sujetos que deben integrarse entre sí según el principio de subsidiaridad.
Creo poder afirmar que en nuestra época globalizada, estos factores se están casi imponiendo con nueva fuerza y que la urgencia de su coordinación en vistas a un orden económico éticamente orientado al servicio de la persona, sea ya inevitable.
Continuamos la Próxima Semana
