Remanso Dominical | XXVI Domingo del Tiempo Ordinario

XXVI Domingo del Tiempo Ordinario A

"Yo les aseguro que los publicanos y las prostitutas se les han adelantado en el camino del Reino de Dios”

Mateo 21, 28-32

INTRODUCCIÓN

Nos encontramos ya en la recta final del año litúrgico pastoral (22 de noviembre). Los últimos domingos de este año, nos recordarán los momentos finales de la actividad de Jesús en Jerusalén, los días previos a su pasión. Este domingo y el siguiente Jesús lanzará una critica dura contra los sacerdotes y ancianos del pueblo: no escucharon a Juan el Bautista; son peores que los recaudadores de impuestos y las prostitutas; y por apoderarse de la viña. El evangelio de este domingo se ubica en el segundo punto. 

LECTURA DEL TEXTO Mt 21, 28-32

En aquel tiempo, Jesús dijo a los sumos sacerdotes y a los ancianos del pueblo: "¿Qué opinan de esto? Un hombre que tenía dos hijos fue a ver al primero y le ordenó: 'Hijo, ve a trabajar hoy en la viña'. Él le contestó: 'Ya voy, señor', pero no fue. El padre se dirigió al segundo y le dijo lo mismo. Éste le respondió: 'No quiero ir', pero se arrepintió y fue. ¿Cuál de los dos hizo la voluntad del padre?" Ellos le respondieron: "El segundo". Entonces Jesús les dijo: "Yo les aseguro que los publicanos y las prostitutas se les han adelantado en el camino del Reino de Dios. Porque vino a ustedes Juan, predicó el camino de la justicia y no le creyeron; en cambio, los publicanos y las prostitutas, sí le creyeron; ustedes, ni siquiera después de haber visto, se han arrepentido ni han creído en él''.

ELEMENTOS PARA SU COMPRENSIÓN

• Nos encontramos con una parábola exclusiva de Mateo. Jesús dirige esta parábola a “los sumos sacerdotes y ancianos del pueblo” (los garantes de la religión israelita). El pueblo los miraba con descontento por su hipocresía. Es una parábola dicha en el templo (símbolo del poderío político, económico y religiosas de aquella época). En ambiente es de rechazo de los dirigentes religiosos hacia Jesús. Rechazo que va a terminar con su muerte. Pues en este marco,  Jesús  les  hace  una  denuncia  durísima:  “yo  les  aseguro  que  los publicamos y las prostitutas se les han adelantado en el camino del Reino de los Cielos”. 
• ¿Cuál de los dos hizo la voluntad del padre? La parábola es muy simple pero profunda. Es la historia de un padre que tiene dos hijos. El primero es rebelde contestón, mal educado. Le pide que vaya a trabar a su campo. Les responde “no quiero” (en el contexto social de la época contradecir al padre constituía una afrenta muy grande). Pero después recapacita, se arrepiente y va. En cambio, el segundo es formal, educado, fino, sonriente. También el padre le pide que vaya a trabajar a su campo. Responde de forma correcta e inmediata: “voy Señor, pero no fue”. En el proyecto del Reino de los cielos no se necesita decir palabras bonitas, tampoco protestar o gritar mucho. Lo importante es actuar en lo cotidiano y ordinario de la vida. Hacer la voluntad del Padre. 
• La Parábola de los dos hijos representa a diversos personajes. Al pueblo histórico de Israel que dijo que sí pero que no cumplió la Alianza. A la generación de entonces con respecto a la predicación de Juan el Bautista (la llamada a la conversión) y la predicación de Jesús (el anuncio del Reino de los Cielos). El otro hijo representa a cualquier que se arrepiente y busca la conversión. A los que escucharon a Juan y se arrepintieron. A los paganos que se arrepintieron y creyeron a Jesús. La parábola nos representa también a nosotros ¿Con cuál de ellos me identifico?
• “¿Qué nos dice esto a nosotros? Que no existe una vida cristiana con reglas fijas, construida científicamente en la cual basta con cumplir algunas normas para tranquilizar la conciencia: la vida cristiana es un camino humilde de una conciencia que nunca es rígida y siempre está en relación con Dios, que sabe arrepentirse y confiarse a Él en su propia pobreza, sin presumir nunca de bastarse por sí misma. Así se superan las versiones revisadas y actualizadas de aquel mal antiguo, denunciado por Jesús en la parábola: la hipocresía, la doble vida, el clericalismo que se acompaña del legalismo, el alejamiento de la gente. La palabra clave es arrepentirse: es el arrepentimiento lo que permite no endurecerse, el transformar un no a Dios…en un sí, y el sí al pecado…en un no por amor al Señor. La voluntad del Padre, que cada día delicadamente habla a nuestra conciencia, se cumple sólo en la forma del arrepentimiento y de la conversión continua. En definitiva, en el camino de cada uno hay dos caminos: ser pecadores arrepentidos o ser pecadores hipócritas. Porque lo que cuenta no son los razonamientos que justifican e intentan salvar las apariencias, sino un corazón que avanza con el Señor, que lucha cada día, se arrepiente y regresa a Él. Porque el Señor busca a los puros de corazón y no a los “puros por fuera” … (De la homilía del Papa Francisco, en su visita a Bolonia, domingo 1 de octubre del año 2017)

DISCERNIMIENTO PERSONAL O COMUNITARIO (Hay tres pasos fundamentales para el discernimiento. Primer paso: “Me escucho; segundo paso: “escucho a los demás”; tercer paso: “escucho a Dios”).

Preguntas:

1. ¿Qué nos enseña la parábola?
2. ¿En qué nos compromete? 

TIMONEL: OCTUBRE, UN MES DE GRACIA ESPECIAL 

Mons. Leopoldo González González

El mes de octubre trae una carga especial de bendición de Dios: es el mes del Rosario y el mes de las Misiones. La celebración de la fiesta de San Francisco nos da este año la posibilidad de ganar la Indulgencia Plenaria por el VIII Centenario de su muerte. En nuestra Arquidiócesis, viviremos los encuentros de zonas pastorales, camino a nuestra Asamblea Diocesana, en la búsqueda de nuestra formación integral como discípulos misioneros de Jesucristo, artesanos de paz. La celebración de la Jornada Mundial de la No Violencia, el día dos, nos una al Santo Padre el Papa León XIV que de manera tan constante nos ha invitado a orar por la paz y ser un don de paz en el mundo. 

+ Octubre, Mes del Rosario, es un tiempo muy propicio para orar por la paz. El Papa San Juan Pablo II nos decía que el rosario es una oración que de suyo está orientada a la paz. No sólo porque nos lleva a pedir a Dios este don, apoyados en la intercesión de la Virgen María, sino porque con el ritmo tranquilo de la repetición del avemaría, pacifica nuestro corazón y lo abre a la gracia que salva, nos dispone para asimilar y comprometernos en el proyecto de paz del Señor Jesús. Unámonos a toda la Iglesia en la oración del rosario, en la cual con los ojos de la Virgen María contemplamos a Jesús, que es nuestra paz. Se nos invita a rezarlo con los niños en nuestras familias o comunidades, de modo especial el día 7, fiesta de Nuestra Señora del Rosario, y unirnos en todo el mundo para suplicar al Señor la paz. 

+ Con la celebración de San Francisco de Asís, ahora en los 800 años de su muerte, Octubre es también un mes que nos ayuda a fortalecer en nuestro vivir diario, actitudes constructoras de paz. San Francisco es para todo mundo un don de la paz de Cristo Jesús. Sus exhortaciones, fruto de su vida según el evangelio, nos orientan a vivir la fraternidad. Son de una sencillez y transparencia verdaderamente franciscana. La paz de cada uno consigo mismo solo puede construirse en el encuentro sincero con su propia realidad, iluminados con la mirada amorosa de Dios nuestro Padre. Escribe San Francisco: “Dichoso aquel que no se tiene por mejor cuando es engrandecido y exaltado por los hombres, que cuando es tenido por vil, simple y despreciable, porque cuanto es el hombre delante de Dios tanto es y nada más”. A final de cuentas, ante Dios siempre somos sus hijos muy amados, y en la conciencia de ese amor suyo incondicional, podemos escuchar la invitación que a diario nos hace a la conversión. Por ello nos dice San Francisco: “Dichoso aquel que acepta de buena gana la reprensión, se somete respetuosamente, con humildad confiesa y con gusto repara el mal hecho”. 

Construimos la paz con los demás al vivir la regla de oro que el Señor Jesús nos dejó en el Evangelio de tratar a los demás como nosotros queramos ser tratados al encontrarnos en situación semejante. San Francisco nos presenta esta regla aplicada en cosas muy concretas: “Dichoso aquel que ama y respeta a su hermano tanto cuando está lejos de él como cuando está con él, y no dice detrás de él nada que no pueda decir con caridad delante de él”. Y en relación a la solidaridad con los más necesitados, que es una expresión práctica de la fraternidad, nos dice: “Los hombres pierden todo lo que dejan en este mundo, pero llevan consigo la recompensa de la caridad y las limosnas que hicieron, por las cuales obtendrán del Señor el premio y una digna recompensa”. “Nada de ustedes retengan para ustedes mismos, a fin de que los reciba eternamente el que a ustedes se ha entregado por completo”. Con San Francisco, artesanos de paz. 

+ Mes de las Misiones. Octubre aviva nuestra conciencia de ser discípulos misioneros del Señor Jesús: nos impulsa a realizar cada día la misión que somos, avanzar juntos en el compromiso de la evangelización, ser agradecidos con quienes nos llevaron a Jesús y apoyar a nuestros hermanos en “tierra de misión”. En su Mensaje el Papa León XIV nos exhorta “a toda la Iglesia a continuar con alegría y celo en el Espíritu Santo el camino misionero, que requiere corazones unificados en Cristo, comunidades reconciliadas y, en todos, disponibilidad para colaborar con generosidad y confianza”. Cada uno somos una misión de Dios y cada día el Señor tiene confianza en nosotros.

Primero Dios, durante este mes de octubre, en el “Timonel” de “Mar Adentro”, reflexionaremos en el Mensaje del Papa para renovar en nosotros el fuego de nuestra vocación misionera.

Comunicado: "Aniversario de la Consumación de la Indepencia" y "XLVLL Jornada Mundial del Turismo"

COMUNICADO: “ANIVERSARIO DE LA CONSUMACIÓN DE LA INDEPENDENCIA” y “XLVII JORNADA MUNDIAL DEL TURISMO”.

Mons. Leopoldo González González

+ “Viva México”: ANIVERSARIO DE LA CONSUMACION DE LA INDEPENDENCIA.    

Luego de haber conmemorado el inicio de la lucha armada por la independencia de nuestra Patria, hoy celebramos la consumación de nuestra independencia. Nuestros abuelos no quedaron guerreando. Aunque tardó, la guerra terminó y su final no fue la destrucción del adversario, sino el abrazo en los acuerdos de paz. Esto fue sumamente benéfico para nuestra Patria. La historia nos enseña que “las treguas de la violencia, los momentos de paz, han sido en realidad los que nos han permitido realizar obras culturales duraderas”. Nos hace mucho bien recordar esta lección. 

Para salir mejor de las crisis tan complejas en que nos encontramos, necesitamos mantener viva la esperanza. Comprendemos que sólo juntos, uniendo capacidades y recursos, podemos lograrlo. Hemos de avanzar en la reconciliación y el fortalecimiento del tejido social. Este camino empieza en el interior de cada uno: primero, ahí donde se toman las decisiones de cada día, en la voluntad firmemente comprometida de buscar el bien común y no los intereses egoístas, de grupo o de partido. Y segundo, en la humildad que reconoce que la visión de los demás enriquece mi punto de vista particular, para construir ese bien común que todos necesitamos en la familia, en los grupos y en la sociedad. Sólo sobre esta base es posible restablecer la confianza entre nosotros y reconocer que en nuestras diferencias nos une la voluntad de construir el bien común.  

Desde ese punto firme de confianza, podemos fortalecer algunas conductas o actitudes:  

= En nuestro modo de comunicarnos, tanto cara a cara como a través de los medios, tengamos claro que la verdad es un bien y hemos de expresarla de buena manera. No herirnos. 

= Buscar el diálogo como camino para superar nuestras confrontaciones: disponibilidad para escucharnos, pues la cercanía se empieza a construir al escucharnos. Puedo no estar de acuerdo contigo en muchos aspectos, pero te escucho. 

= No quedar atrapados en el conflicto, no abonarlo ni ignorarlo, sino superarlo buscando integrar lo mejor de una y otra postura.

Celebremos la consumación de la independencia de nuestra Patria, abonando a la reconciliación y al fortalecimiento del tejido social.

++ “XLVII JORNADA MUNDIAL DEL TURISMO”: “Agenda Digital e Inteligencia Artificial para rediseñar el turismo”.

Cada año el día de hoy, 27 de septiembre, se celebra la Jornada Mundial del Turismo, para invitarnos a reflexionar “sobre el sentido y el valor de esta extraordinaria forma de encuentro entre los pueblos” que es el Turismo. Este año el tema es: “Agenda Digital e Inteligencia Artificial para rediseñar el turismo”, y tiene la intención de mirar “cómo la inteligencia artificial pueda ayudar a crear un turismo más inteligente, inclusivo y sostenible”. 

El mensaje para esta jornada, del Dicasterio Para la Evangelización”, nos invita a “redescubrir el significado auténtico del turismo como experiencia de encuentro, crecimiento humano y apertura a la trascendencia, recordando que ninguna tecnología puede sustituir la riqueza del encuentro personal ni la capacidad de asombro que nace de la experiencia directa del mundo y de los demás”.  

Para nosotros, que vivimos en las costas de Guerrero, el Turismo es una realidad muy al centro de nuestro vivir de cada día. La belleza natural de muchas de nuestras playas es excepcional. Son un atractivo muy fuerte aún en medio de los problemas que sufrimos. Los servicios al turista están al alcance de muchísimas familias, no sólo de quienes tienen una economía muy próspera. En las pasadas vacaciones de verano, se habló de un registro de 991,421 turistas que visitaron este bello puerto de Acapulco, dejando una derrama económica cercana a los ocho mil millones de pesos. Un reconocimiento a la labor de todos aquellos que lo hacen posible. Es muy grande entre nosotros la cantidad de empleos que dependen directa e indirectamente del turismo, pero hemos de tener muy en cuenta que los beneficios del turismo van más allá de la derrama económica, tocan también la promoción humana, social y cultural.

Del Mensaje del Dicasterio para esta jornada, que les invito a leer completo, resalto dos párrafos muy luminosos que pueden fortalecernos al  acoger a las personas que nos visitan: 

= “El turismo nace de un deseo tan antiguo como la humanidad: conocer al otro, descubrir nuevos horizontes, dejarse sorprender por la belleza de la creación y la riqueza de las culturas. Este deseo es profundamente humano y porta también una dimensión espiritual. En él resuena esa sed de infinito que habita en el corazón de toda persona. Hoy, la inteligencia artificial puede ciertamente facilitar el viaje: hacer más accesible la información, personalizar experiencias, optimizar itinerarios y reducir el impacto ambiental. Todo ello es valioso. Pero ninguna tecnología podrá jamás sustituir la mirada que se posa por primera vez sobre un paisaje nunca visto, el apretón de manos entre desconocidos, la emoción ante una obra de arte o un lugar sagrado. El encuentro con el otro, con tradiciones distintas a la propia, puede convertirse en una ocasión de crecimiento”. 

= “Estamos llamados a redescubrir el significado profundo del viaje: no como huida de la realidad, sino como camino hacia la creación, hacia el otro y hacia Dios. El turismo, cuando se vive con autenticidad y responsabilidad, puede ser una escuela de fraternidad, una experiencia que ensancha el corazón y la mente, que educa en la riqueza de la diversidad y en la solidaridad… La inteligencia artificial puede rediseñar el turismo y hacerlo más atractivo. A nosotros, sin embargo, nos corresponde la responsabilidad de prestar atención a cada persona que emprende un viaje. Es necesario preservar la visión de la persona como un ser relacional, libre, capaz de asombro y portador de una dignidad inalienable que ningún algoritmo podrá jamás captar plenamente”. De este aspecto tan cordial y fundamental del turismo, cada uno somos artífices: cuidemos unos de otros, que quienes nos visitan lleguen y se sientan seguros; que nuestro buen trato propicie su paz y su descanso y puedan volver con grande tranquilidad a su hogar. No olvidemos que la mejor recomendación es aquella que corre de boca en boca.  

Natalidad | Remando en familia

NATALIDAD

Pbro. Alvaro Sánchez Quevedo

En 1974 siendo presidente de México Luis Echeverría, nació el Consejo Nacional de Población con toda una política demográfica que se convirtió en una política de estado, slogans como “vámonos haciendo menos”, “la familia pequeña vive mejor”, “planifica, es cuestión de querer”, inundaron todos los medios de comunicación propagando esta idea de que era urgente reducir el número de natalidad en nuestro país.

Durante los siguientes sexenios cada mandatario continuó apoyando bajo diferentes facetas esta visión política demográfica, hubo periodos donde se intensificó y existieron campañas agresivas en contra de la fertilidad ya sea de la madre o del padre.

En este 2026 el mismo INEGI remite que en el 2024, se presenta la tasa más baja de nacimientos en el país, 1 millón 672 mil 227 de nacimientos, lo cual representa un 8.16% menos que el año pasado. La Ciudad de México aparece como la entidad con la menor tasa de natalidad en todo el país, con 0.8% de hijos por mujer, por el contrario, el estado con el mayor número es Chiapas con 1.8, seguido de Guerrero con 1.6, y Durango y Zacatecas con 1.5.

Debido a la disminución de natalidad en la CDMX, el Colegio de México realizó en su área de investigación un ejercicio para descubrir las causas que originan esta realidad.  Esta institución de educación superior señala 5: 1) La precariedad económica pues el 90% de los jóvenes ganan dos salarios mínimos. 2) Vivienda inaccesible, por todo lo complicado que resulta en la CDMX el adquirir una vivienda y las rentas tan altas. 3) Deseo de autorrealización personal, algunos señalaron el poder concluir sus estudios, y quizás realizar alguna especialización, además de poder viajar. 4) la falta de pareja confiable: la incertidumbre que genera el no contar con alguien que se comprometa en la manutención y educación del hijo/a. 5) las licencias de maternidad: las expectativas que se tienen de ser una excelente madre y como combinarlas con la realización profesional, y con el llamado reloj biológico de la maternidad, convirtiéndolo en todo un problema que se tiene que afrontar. 

Ante estos datos que me parecen interesantes, quiero señalar algunas cuestiones que según mi parecer son importantes, ya que influyen en los modelos y las dinámicas que viven las familias.

Primeramente, no podemos ser ingenuos y no darle un peso considerable al aspecto económico el cual influye grandemente en el proyecto para ser un padre o una madre de familia; en muchos de los casos no es que obedezcan al famoso slogan “la familia pequeña vive mejor”, más bien es constatar tristemente que en nuestro país no hay muchas oportunidades para prosperar económicamente, no es tanto tener pocos para darles mucho, sino como no hay tanto que dar, por eso es mejor que sean pocos.

Otro aspecto que llama la atención es el señalamiento de no contar con una pareja confiable como una causa que frena la paternidad/maternidad, este rubro considero que es efecto de lo frágil, superficial, desechable, que se han ido convirtiendo las relaciones de pareja, en un afán de defender la independencia, en una actitud basada en el principio de que “nada es para siempre”, en una ausencia de sacrificio y corresponsabilidad, obviamente que no existe el soporte, la estructura que pueda dar forma a una familia. Quizás no es que los jóvenes no quieran ser papás o mamás, mas bien no existen las condiciones emocionales, el compromiso de sostener una relación a largo plazo, la responsabilidad de asumir un rol tan importante como el de ser padre o madre. Surgen aquí algunas preguntas que pueden incomodar, pero ¿será que en casa estos jóvenes no contaron con modelos, paradigmas confiables de como ser un padre o una madre?, ¿será que en el acompañamiento que recibieron de sus padres, no se vivió el valor de la responsabilidad, del comprometerse con proyectos?, ¿será que la influencia social a través de muchos medios de querer vivir como eternos adolescentes permeó en muchos hogares?

Lo que los datos señalan con crudeza y realidad, es que muchos mexicanos en edad fértil no consideran la paternidad o la maternidad como una opción de vida. Más allá de visualizar un futuro donde todos vayamos envejeciendo y no existan nuevas generaciones, donde la productividad económica empezará a tener algunos problemas (como los que ya se ven en algunos países europeos que optaron por el control de la natalidad), se percibe todo un desafío como iglesia para evangelizar sobre el valor de la vida, sobre el don de la maternidad y paternidad, sobre el sacramento del matrimonio, de la importancia de formar una familia.

ECCLESIA 2026| SEPTIEMBRE MES DE LA BIBLIA…ESTAMOS TERMINANDO EL MES

Lic. Héctor García

Cada año nuestro calendario pastoral recuerda este mes de septiembre, como el mes de la Biblia.

Esta celebración tiene su origen en la Iglesia Católica, la Iglesia Ortodoxa y las Iglesias Evangélicas que durante el mes de septiembre ponen énfasis en algún aspecto de la historia y tradición de la Biblia. 

La Iglesia Católica recuerda a San Jerónimo, cuya fiesta se celebra el 30 de septiembre. Él, tradujo la Biblia escrita en griego y en hebreo al latín, versión que se conoce con el nombre de la Vulgata.

Este ha sido el texto oficial de la Iglesia Católica desde el siglo IV. 

Alfonso X, el Sabio, tradujo la Vulgata del latín al castellano en el año 1280. A esta se la conoce como “Biblia Alfonsina”. 

La Iglesia Ortodoxa hace memoria de los Evangelios y los demás libros del Nuevo Testamento que se escribieron en griego. 

Las Iglesias Evangélicas conmemoran la publicación, el 26 de septiembre de 1569, de la primera traducción protestante de los textos bíblicos a la lengua española, realizada por Casiodoro de Reina y conocida como Reina-Valera o la Biblia del Oso, ya que en su portada estaba representado dicho animal. 

Pero, principalmente, este mes es una oportunidad para que desde cualquier pulpito o lugar de evangelización o catequesis, en nuestras parroquias, grupos  o comunidades, se realicen actividades que permitan acercarse más y conocer mejor la Palabra de Dios: leerla, sentirla, orarla, meditarla, amarla, comprenderla y sobre todo vivirla. 

Estamos a días de concluir el mes de septiembre y espero haya sido de bendición para cada uno de nosotros y especialmente para nuestras parroquias, grupos  o comunidades.

Ya que debemos ver la Biblia como un eje fundamental en el desarrollo y puesta en práctica de los planes pastorales, actividades de evangelización y toda actividad pastoral que realizamos. 

Los textos bíblicos deben ser fuente de oración, de reflexión e iluminación de la realidad que vivimos, y en la preparación de las temáticas que son abordadas en cada una de las actividades que realizamos en nuestras parroquias, grupos  o comunidades y aún más en cada una de los momentos de nuestra vida, en las que nos acercamos a la presencia del Señor.. 

En nuestra página Web encontraras materiales que te ayudaran en el proceso de formación e interiorización de la Palabra de Dios. 

Entre ellos encontraras:

1) SUBSIDIO para celebrar el mes de la Biblia | «La Iglesia construye la paz desde su testimonio» | CEM

2) Septiembre mes de la Biblia | Cómo se escribió la Biblia

3) SUBSIDIO | Domingo de la Palabra de Dios 2026

 El interés es que cada año en el mes de septiembre podamos contar con recursos de aprendizajes en torno a la temática de la Biblia, como fascículos, documentales, presentaciones, en fin, ideas que sean punto de apoyo y directrices para cada uno de nosotros, y a partir de ellas sigan construyendo desde su práctica y experiencia. 

Por ejemplo podemos hacer un breve Quiz de la Biblia, el cual nos puede ayudar a estudiar y descubrir muchas cosas.

QUIZ BIBLICO…

1.- DE DONDE PROVIENE LA PALABRA “BIBLIA” Y QUE ES LA BIBLIA?

R.- La Biblia (del griego, τα βιβλια, que significa "los libros"), es el conjunto de libros canónicos (los católicos incluyen los deuterocanónicos) del Antiguo y Nuevo testamento. Según las religiones judía y cristiana, la Biblia transmite la Palabra de Dios.

2.- MENCIONA AL MENOS TRES SIGNOS DE PUNTUACION QUE S USAN EN UNA CITA BIBLICA Y QUE SIGNIFICAN?

R.- La coma (,) indica la separación del número de capitulo y el versículo de tal libro

El punto y coma (;) indica separación entre dos citas de diferentes

El guion (-) indica un determinado rango de versículos en una cita bíblica (del – al)

3.- QUE SON LAS SIGLAS

R.- Una sigla es un proceso de creación de palabras a partir de cada grafema inicial de los términos principales de una expresión compleja. Ejemplo de una sigla legítima es ONU, Organización de las naciones unidas, porque se ha tomado la inicial de los tres términos principales (Organización, naciones y unidas) y no de los secundarios (de y las), términos principales son sustantivos, adjetivos y verbos mientras que secundarios son los morfemas independientes: determinantes, preposiciones y conjunciones.

En términos bíblicos será la composición de una palabra indicadora del nombre de un libro de la biblia determinado, iniciando siempre con la primera letra Mayuscula.  (Ejem:  Mateo = Mt)

4.- QUE SON LOS CAPITULOS

R.- El mérito de haber emprendido esta división de toda la Biblia en Capítulos tal cual la tenemos actualmente correspondió a Esteban Langton, futuro arzobispo de Canterbury (Inglaterra).

En 1220, antes de que fuera consagrado como tal, mientras se desempeñaba como profesor de la Sorbona, en París, decidió crear una división en capítulos, más o menos iguales(grandes secciones de los escritos de la Biblia). Su éxito fue tan resonante que la adoptaron todos los doctores de la Universidad de París, con lo que quedó consagrado su valor ante la Iglesia.

Se conserva el manuscrito.

Langton había hecho su división sobre un nuevo texto latino de la Biblia, es decir, de la Vulgata, que acababa de ser corregido y purificado de viejos errores de trascripción. Esta división fue luego copiada sobre el texto hebreo, y más tarde transcripta en la versión griega llamada de los Setenta.

Cuando en 1228 murió Esteban Langton, los libreros de París ya habían divulgado su creación en una nueva versión latina que acababan de editar, llamada "Biblia parisiense", la primera Biblia con capítulos de la historia.

Fue tan grande la aceptación que tuvo la minuciosa obra del arzobispo, que la admitieron inclusive los mismos judíos para su Biblia hebrea. En efecto, en 1525 Jacob ben jayim publicó una Biblia rabínica en Venecia, que contenía los capítulos de Langton. Desde entonces el texto hebreo ha heredado esta misma clasificación.

Hasta el día de hoy se conserva en la Biblioteca Nacional de París, con el número 14417, la Biblia latina que empleara el arzobispo de Canterbury para su singular trabajo que, sin saberlo él estaba destinado a extenderse por el mundo.

Dejo otras preguntas para despertar la curiosidad entre ustedes y puedan ayudarles a buscar las respuestas que nos lleven a conocer mas a fondo la palabra de Dios y sea como dice el salmo 119, en el verso 105: “Tu Palabra Señor es lampara para mis pasos…”

5.- QUE SON LOS VERSCULOS?
6.- EN CUANTAS LENGUAS FUE ESCRITA LA BIBLIA?
7-. A QUE SE LE LLAMA TRADICION GRIEGA DE LOS LXX (70’S)
8:- QUIENES DIVIDIERON LOS LIBROS EN CAPITULOS Y VERSICULOS,  EN QUE AÑO Y PARA QUE SIRVEN?

Hacia una madurez psicológica y espiritual 2026 | Cuidar el corazón espiritual del hombre

HACIA UNA MADUREZ PSICOLOGICA Y ESPIRITUAL 2026| CUIDAR EL CORAZÓN ESPIRITUAL DEL HOMBRE (segunda parte)

Mtra. Psic. Olga Margarita Rivera

5.- UN CORAZÓN ORDENADO.

El estado de vigilancia se opone al atontamiento, al aturdimiento producido por la droga o la embriaguez del alcohol. Si el corazón del hombre no se hay purificado por medio de la vigilancia, no tiene ninguna posibilidad de crecer espiritualmente, ya que lo que sucede en el corazón actúa en todas las dimensiones de la persona.

Si el hombre levanta los ojos y el corazón hacia el cielo, mientras que el corazón no está purificado, se arriesga a perderse en el dominio de la imaginación. 

San Simeón el Nuevo Teólogo compara el proceso de purificación del corazón con la construcción de una casa: es imposible empezar por el tejado. Lo mismo ocurre con las realidades espirituales. Si alguna quiere construir una casa espiritual, debe en primer lugar poner el cimiento espiritual de la casa, es decir, ordenar su corazón y romper con toda clase de codicia. 

Nicetas Stéthatos enseña que gracias a la vigilancia y al ordenamiento del corazón podemos hacer de mane consciente la experiencia del Espíritu Santo, que renueva la llama de nuestro deseo de las bendiciones celestiales. El encuentro del hombre con Dios se produce en el corazón, pues allí es donde Dios se manifiesta como el fuego purificador y como la luz que ilumina el corazón y lo hace semejante a Él.

6.- UN CORAZÓN LUCHADOR

Estos métodos para purificar el corazón (como la vigilancia y el orden del corazón) suponen un conocimiento, aun elemental de la estrategia del demonio, puesto que solo en ese caso serán eficaces en el combate espiritual, en su lucha contra el hombre los malos espíritus emplean una estratagema: salen del corazón por cierto tiempo y se esfuman. Se proponen de este modo que relajemos nuestra vigilancia y dejemos de atender a nuestros pensamientos. Cuando se dan cuenta de que lo han logrado, atacan al alma sin previo aviso, toman posesión de ella y la incitan a cometer toda clase de pecados, peores que los cometidos con anterioridad. Solo vigilando constantemente nuestro corazón y practicando las virtudes podemos desenmascarar la maldad de los enemigos.

En el combate espiritual resulta especialmente útil hallar en la Escritura un método y aplicarlo a nuestro corazón a modo de vendaje protector, los Padres de la Iglesia nos recomiendan mantenernos desde el alba junto a nuestro corazón, para monta guardia en él y dar muerte a los pensamientos insidiosos. Para vencer en el combate espiritual, es indispensable destruir los pensamientos enemigos en cuanto sobrevengan

Solo el que rompe conscientemente con el mal y se aparta de él con disgusto puede de verdad ver sus pecados, este nivel de crecimiento espiritual se manifiesta por el don de las lágrimas y por un sentimiento de vergüenza debido a la concupiscencia y al apego a las pasiones.

7.- UN CORAZÓN ORANTE

Hacer que la oración descienda al corazón para pelear dentro de él contra satán, constituye la tarea más importante para todo cristiano, el descenso a las profundidades del corazón es posible con la ayuda de Dios a través de la oración, después del descenso al corazón la primera tarea es desalojar a los tres temibles gigantes: El olvido, La pereza y La ignorancia; Pues mientras acampen en el corazón, mantendrán las “hordas de filisteos demoniacos” incitando a actuar a las malas pasiones.

San Gregorio Palamas postula que es necesario establecer la Ley del Corazón no sólo en el corazón, sino también en el cuerpo (Rom. 7,23).

Por consiguiente, es de gran importancia que, mediante la oración continua, la buena tierra del corazón haga brotar flores divinas: rosas, imagen de la realidad inmaterial, lirios, símbolo de la luminosidad de la realidad corporal y violetas, imagen de los juicios de Dios; por medio de esta imagen, San Elias el Sacerdote describe una de las prácticas espirituales más importantes: el descenso de la oración al corazón.

¿De qué modo podemos hacer que la oración descienda al corazón? En respuesta a esta pregunta San Gregorio Palamas insiste en los movimientos que acompañan este proceso y distingue dos: uno lineal y otro circular.

Aquel que se esfuerza por recogerse para meditar, únicamente puede lograrlo introduciendo su corazón en un movimiento circular; esta forma de movimiento repetitivo en el nivel del corazón está ligado a la respiración, cuando este estado se prolonga, la atención se aparta de las preocupaciones del mundo, de las imágenes y de los pensamientos, para volverse a las profundidades del corazón, habitado por Dios.

Aquel que, por el contrario, tiene la atención dispersa, se somete a las leyes del movimiento lineal; lo esencial de este movimiento consiste en orientar la conciencia del individuo hacia las realidades del mundo visible.

La meditación como forma de orar ligada a la respiración, tenía como tarea vigilar el corazón mediante la “oración de Jesús”, con todo, antes hay que llevar la oración hasta el corazón y eso se consigue con la respiración. ¿Cómo sucede? San Nicéforo el Eremita ha descrito así el proceso: “siéntate, concéntrate en tu corazón y condúcelo por el camino de la inspiración, que tu aliento se dirija hacia el corazón, insiste, persevera y obliga a la oración a penetrar en tu corazón con el aire inspirado”.

De estas palabras se deduce que la respiración desempeña un doble papel: contribuye al mantenimiento de la vida biológica y hace que la oración entre en el corazón; a este respecto, hay que recordar que el corazón debe ser comprendido en su integridad, y como tal es órgano del cuerpo y centro de la vida espiritual del hombre.

Hasta que la oración permanezca en el corazón de forma habitual, hay que ejercitarse en ello sistemáticamente, esto sin duda supone para la oración, sobre todo al principio, una limitación grande, pero cuando consiga acostumbrarse, ya no querrá abandonar jamás el interior del corazón. En este estadio la concupiscencia de la carne ya no ejerce ninguna influencia sobre él, y se aparta de los atractivos del mundo; vive en el Espíritu Santo y vigila eficazmente el fortalecimiento de las virtudes, de modo que los ataques de los demonios no obtienen resultados.

Todos los creyentes, sin excepción, pueden logarlo, ya que todos están llamados a conservar la Ley del Espíritu Santo grabadas en las tablas de su corazón.

San Gregorio el Sinaíta ha distinguido dos vías para entrar en la oración interior, ambas inspiradas por el Espíritu Santo: en la primera vía, el corazón se une directamente al Señor, mientras que, en la segunda, la oración se va alimentando progresivamente de la alegría espiritual, atrae poco a poco el corazón hacia ella y lo une a Dios mediante la invocación del nombre de Jesús.

Según el metropolita Kallistos Ware, la tradición del oriente cristiano comprende la oración del corazón en un sentido muy amplio; esta no se limita a los sentimientos y a las pasiones, sino que el cuerpo también está implicado. Es pues, una oración de la persona entera, ya que el corazón en sentido teológico, no es solo el centro físico del organismo, sino también el centro de la vida espiritual, el lugar donde reside la oración.

¿Cuál es la característica principal de la oración de Jesús, ósea, de la oración auténtica del corazón? La respuesta a esta pregunta nos la brindan los escritos de San Gregorio el Sinaíta: la “oración de Jesús” se caracteriza ante todo porque brota en el corazón como una fuente de agua del Espíritu que devuelve a la vida, va acompañada de calor. Ese fuego quema la codicia y llena el alma de alegría y de delicias.

Es preciso separarse por completo de todo, concentrarse decididamente en la oración (que consiste en cantar los salmos manteniéndose de pie) y no interrumpir el trabajo del corazón; se trata, por tanto, de permanecer concentrado en una oración constante.

Se atribuía un importante papel terapéutico al canto de los salmos y a la lectura del Evangelio en alta voz- ¡de pie ¡-, así como a la meditación interior.

Antes de ir a dormir se recomendaba igualmente recitar el acto de fe, debido a la convicción de que la verdadera fe en Dios es la fuente y la guardiana de todas las bendiciones.

Continuará . . . .

SOMOS COMO LEEMOS

P. Jorge Amando Vázquez

Los datos con contundentes y son datos duros, sin maquillaje: cada vez nos cuesta más concentrarnos y es costoso lo que hasta hace poco era lo más frecuente, me refiero al arte de pensar. 

Aunque nos cueste admitirlo hay que darle la razón a Nicholas Carr,  se preguntaba si Google nos está haciendo estúpidos, o, al menos, superficiales. 

Carr constata en carne propia que cada vez le cuesta más leer un libro o un artículo largo. Cuando antes los devoraba, le resulta difícil concentrarse y acaba navegando a través de distintos trabajos, sin entrar a fondo en ninguno de ellos.

Y como una forma distinta de leer acuña una forma diferente de pensar, parece tener razón la psicóloga Maryanne Wolf al decir que somos como leemos, que la lectura profunda es indistinguible del pensamiento profundo; con lo cual , no solo nos estamos condenando a la superficialidad, sino a la estupidez.

Desde el 2016: la democracia puede sobrevivir a internet, aun cuando las claves de las campañas electorales a través de las redes son la polarización, la viralidad y los discursos de odio, se apela a las emociones, los intereses y el miedo.

Estas apreciaciones cobran cada vez más vida en la gente que conocemos o podemos observar a nuestro alrededor.

LAS REDES SOCIALES

El argumente es claro y contundente: las redes sociales son gratuitas por lo tanto, el productos somos nosotros mismos, o dicho en lenguaje llano: nos estamos vendiendo al mejor postor sin recibir absolutamente nada a cambio: vendemos nuestros vida privada para ser expuesta al escarnio del juicio popular, y sin ninguna consideración esperamos las reacciones de quien sin conocernos hacen un juicio, normalmente sin sentido sobre lo que exponemos a su consideración.

Entenderlo claramente las redes sociales obedecen a la infraestructura de un capitalismo. 

Las personas ahora son medios para el comercio o para el poder político. 

Según la escuela de Fráncfort, Horkheimer y Adorno: en el mundo de las plataformas, los seres humanos se convierten en instrumentos en manos del mercado o del Estado y de nuevo, la técnica se convierte en ideología, por decir con Habermas. Y como es propio de la ideología, sus usuarios no son conscientes de ello.

No sólo se trata de extraer datos creando adictos, sino también de intentar modificar conductas, así las máquinas quedan en manos de las máquinas inteligentes. 

“LA TRAMPA DE LA POBREZA CULTURAL”

Las gentes con poder adquisitivo se cuidan de dar a sus hijos una educación personalizada, que exige esfuerzo, competencias lingüísticas y culturales de todo tipo para que estén bien preparados, mientras en la educación pública, a menudo, en vez de pertrechar de una preparación semejante al alumnado, se dan todo tipo de facilidades para que vaya obteniendo los diplomas sin esfuerzo alguno. 

Es éste un proceder claramente demagógico, que refuerza lo que convendría llamar “la trampa de la pobreza cultural”, porque es un callejón sin salida. No ayuda a formar en la excelencia, sino en la mediocridad. 

TAREAS

Lo que han hecho los seres humanos deben poder modificarlo los seres humanos. Apelar entonces a que la opinión pública se oponga y exija reformas legislativas para: 

• 1. Preservar la interioridad de las personas,

• 2. los lazos privados de amistad

• 3. Y los vínculos públicos. 

¿Cómo educar en la autonomía personal y en la capacidad crítica desde un sistema extractivo, predictivo y modificador de las conductas, que se están aplicando a través de una tecnoeducación puesta en manos del mercado o del Estado?

La apuesta es trascender el ámbito instrumental. Es la racionalidad comunicativa, por la que los seres humanos nos reconocemos mutuamente como interlocutores válidos, llamados a decidir conjuntamente sobre nuestra vida compartida, porque somos en diálogo.

No tenemos por qué resignarnos a vivir como individuos aislados, unidos por la pura conectividad, en un mundo de plataformas que nos tienen en sus manos.

Tampoco hay razón para conformarse con “pensar en colmenas”

Tenemos por el contrario, la oportunidad de asumir la responsabilidad por nuestro mundo como personas autónomas, estrechamente vinculadas por lazos de solidaridad, que no están dispuestas a dejarse avasallar ni tampoco a permitir que haya excluidos desde esa lacra que es la aporofobia.

Personas que quieren utilizar cualesquiera instrumentos, también los sistemas inteligentes, para estrechar la intersubjetividad entre los seres humanos y cuidar de la naturaleza. 

Para lograrlo es preciso: Educar en esa unión de corazón y razón, o dicho en otras palabras “razón cordial”.

La tarea por consiguiente es superar la conectividad y regresar a la relación personal, rostro a rostro, lenguaje a lenguaje real, conociendo, si no es posible de primera mano las circunstancias, si por lo menos el entorno donde se desenvuelven las personas que nos interesan, especialmente si se trata de nuestra propia familia.

La aporofobia es un concepto muy extendido en la actualidad pues se refiere a rechazar al pobre por ser pobre y el cerebro en sí es aporófobo, así que tenemos que educarlo para que acepte a las demás personas en orden a un enriquecimiento mutuo de los seres humanos y esto se ha convertido en una necesidad ética de primer orden de importancia. 

(Cfr. Adela CORTINA, ¿Ética o ideología de la inteligencia artificial? El eclipse de la razón comunicativa en una sociedad tecnologizada, PAIDÓS, Valencia 2024, 247pp)

La castidad, un cofre precioso que guarda toda vocación 

Seminarista Audel Teresa Barrera 

Hace algunos días terminé de leer «alguien te llama» de Amedeo Cencini, y me quedó resonando lo que le escribía al joven Andrea: «te escribo en este momento que Dios es hermoso, y amarlo es dulce; y que consagrarse a Él en una vida de virginidad con la consiguiente y durísima renuncia al amor de una mujer que sea enteramente tuya para toda la vida, no sólo es posible, sino que es incluso exaltante, porque multiplica tus energías, por que te hace libre, por que te da la certeza de ser amado, y de ser capaz de amar, por que aprendes a no ponerte a ti en el centro de las relaciones, ya que el centro le pertenece a Él, fuente del amor y de todo amor». Lo digo porque sé muy bien que a muchos jóvenes le cuesta asimilar que seguir a Cristo en el estilo de vida sacerdotal implica no sólo ser célibes , sino que también ser castos como  parte del ser de Cristo, que es hombre, casto , pobre y obediente.

La formación inicial es un camino de configuración progresiva con Cristo que nos llama a vivir en la castidad como signo de una entrega y de un amor verdadero. Sé también que los jóvenes que sienten el llamado al sacerdocio en el fondo experimentan que su corazón sólo puede ser saciado con lo que Cristo les ofrece. Ya que ninguno de nosotros los seminaristas abrazamos la castidad como una mera norma de  disciplina que la Iglesia nos impone, sino que lo hacemos como una respuesta a una llamada concreta del Señor: Dios nos ama y queremos amarle corespondiendole a ese amor primero. Así descubrimos que la castidad no es una negación al amor, sino una educación del corazón para amar de una manera más profunda y verdadera.

Dice Amedeo : «cada vez estoy más convencido de que la virginidad es verdaderamente un símbolo que sintetiza el sentido de la entrega; su clave de interpretación, por así decirlo, una especie de cofre precioso que la encierra». Y es que cuando se ama el corazón se guarda para la persona que se ama. Es por eso que la castidad es la cajita preciosa que guarda a toda la vocación. Y no sólo el seminarista tiene que vivirlo, «todo hombre y toda mujer son vírgenes o están llamados a hacerlo; creo que en todo corazón humano hay un espacio que sólo puede ser ocupado por Dios, una exigencia de amor que sólo el Eterno puede colmar, porque somos criaturas suyas, venimos de Él y estamos destinados a volver a Él».

Por eso todos los cristianos tenemos que preguntarnos: ¿A quién estoy entregando mi corazón y para qué estoy formando mi capacidad de amar? Y dirigiendome a los seminaristas y seminaristas en familia, el sacerdote encuentra en Jesucristo su modelo fundamental de su identidad. Él no vivió para sí mismo; toda su existencia estuvo orientada al Padre y entregada por la salvación de la humanidad. Nosotros estamos llamados a contemplar esta forma de vida y dejarnos transformar por ella, en la vida de Cristo la castidad sacerdotal encuentra su fundamento. Este estilo de vida no solo la tenemos que reducir a no tener relaciones sexuales, sino que también implica una integración madura de la dimensión corporal, afectiva, psicológica y y espiritual de nuestra persona. Ser castos no quiere decir que carezcamos de sentimientos y afectos, sino que lo vivimos de una manera ordenada y responsable. 

Por último, el papa  Benedicto XVI en su exhortación apostólica postsinodal Sacramentum caritatis escribe: «el hecho de que Cristo mismo, sacerdote para siempre, viviera su misión hasta el sacrificio de la cruz en estado de virginidad es el punto de referencia seguro para entender el sentido de la tradición de la Iglesia latina a este  respecto. No basta con comprender el celibato sacerdotal en términos meramente funcionales, en realidad, representa una especial conformación con el estilo de vida del propio Cristo».

EL DESIERTO DE NOSOTROS MISMOS

 

Este es el título del más reciente libro de Éric Sadin, el Desierto de nosotros mismos. El giro intelectual y creativo de la inteligencia artificial (CAJA NEGRA, 2026) y la lectura de esta obra es de trascendental importancia puesto que reflexiona sobre las implicaciones a muy corto plazo del uso de la Inteligencia Artificial sobre el ser humano en su totalidad, tanto como persona así como en la sociedad que le rodea.

Las cinco partes que conforman el libro y su conclusión analiza un abanico completo de los diferentes campos en donde tiende sus tentáculos esta nueva forma de concebir nuestra realidad: 1). El Tanatólogos; 2). El mundo de quimeras; 3). Hacia la automatización integral del trabajo: el crimen contra el Homo faber; 4). La Anhumanidad; 5). Denunciar la fábrica de representaciones; y la Conclusión.

Uno de los compromisos adquiridos de manera tácita por los filósofos es ayudarnos a reflexionar sobre nuestras conductas y reforzar nuestra capacidad de razonamiento que, en la opinión de Sadin ante la IA se irán perdiendo cada vez más, dando paso así a un ser humano muy complejo que le costará cada día su diario vivir un mundo cada vez más tecnologizado. La magia de la tecnología es que nos la presentan como un progreso que ha llegado para quedarse y desde este planteamiento cada vez es más complicado pensar en los alcances privativos en los que nos enrolamos.

En el libro no he percibido en ningún momento teorías conspirativas o sospechosísimo salido de tono ni mucho menos visiones apocalípticas que muchos han tomado como método para presentar  el tema de la IA, sino por el contrario, el libro ubica en el tema y ayuda a plantear el tema de manera reflexiva desde la filosofía para hacer lo correcto al respecto en orden a conservar la esencia misma del ser humano.

TANATOLÓGOS

El autor parte de la modificación que estamos haciendo del lenguaje bajo el título de Tanatólogos, que no es otra cosa que la eliminación del lenguaje tal y como lo conocemos.

“Hay algo peor que tener un mal pensamiento. Es que le den a uno el Pensamiento hecho. Algo peor que tener un alma mala y hasta de hacerse un alma mala. Es que le den a uno el alma hecha. Hay algo peor que tener un alma perversa. Es tener un alma acostumbrada”

Hay centenares de millones de personas que utilizan ChatGPT, o sistemas equivalentes para escribir correos electrónicos, discursos profesionales, presentaciones laborales, disertaciones y tesis, alegatos.  (Sadin, p.53)

Es así como se va perdiendo (literal) la capacidad del lenguaje: que otro piense por ti, y eso se logra con el uso del ChatGPT, que te diga qué decir, como decirlo y la forma de estructura todo el pensamiento. Conviene al respecto replantearnos el uso del ChatGPT, especialmente importante son las orientaciones que los alumnos puedan recibir de sus profesores responsables de gran parte de la elaboración del pensamiento de sus alumnos.   

Hoy podemos hablar de un el capitalismo lingüístico porque hemos creado una gobernabilidad a través del verbo y esto es así por el uso de las redes sociales y el ”filtro burbuja” que la IA personaliza para que sólo nos proporcione lo que de manera individual “nos interesa”, y así no conocemos más que un mundo fragmentado por nuestros caprichos y placeres individualistas que engordan nuestro ya abultado ego.

EL OLVIDO CRIMINAL: LOS TRES PILARES DE LA EDUCACIÓN

Los tres pilares educativos en los que hemos crecido hasta este momento son: 1). Existen bienes acumulados que hay que transmitir; 2). Requieren la garantía de la transmisión: profesores; 3). El alumno. Puesto que partimos del principio: “Abrir una escuela es cerrar más cárceles”. Si observamos estos tres pilares podemos garantizar una cierta estabilidad en la educación, pero, Sadin con comparte que a estos pilares le hemos agregado otros dos aspecto,  puesto que no llevan a pilares que han hecho tambalear la ya tan frágil educación, y se refiere a: 4).  El internet; y 5. ChatGPT. Y las consecuencias están a la vuelta de la esquina.

II. UN MUNDO DE QUIMERAS

Un segundo aspecto a reflexionar se lo titula Un mundo de quimeras, en clara referencia a el truco del uso de imágenes alteradas que nos borran la realidad y es por eso que Sadin dice que hoy ya no hablamos de “imagen” sino de pseudoimagen.

Vivimos poblados de la indistinción, entendida esta como ya no ser capaces de distinguir lo real del fake, porque es muy fácil engañarnos en dónde quedó lo real y en dónde quedó lo ficticio.

III. EL CAPITALISMO A-SOMÁTICO

En resumen lo que se quiere decir es que la máquina suplirá de manera paulatina el trabajo humano y así se genera lo que Sadin llama El capitalismo a-somático, o sea, un trabajo realizado sin el cuerpo humano, sólo será la comunicación entre bits, con bits.

Sadin hace un elenco de trabajo que en el momento presente (por lo menos en el momento que escribo esto y no se por cuanto tiempo más) existen y cómo serán sustituidos por las máquinas y la lista es larga, y tienes que preocuparte o por lo menos inquietarte: El profesor; el médico; el psicólogo; el jurista; el periodista; los programadores y codificadores; el autor; otros oficios vinculados con el cine. No son todos pero para empezar muchos de éstos quedarán sin un trabajo y es así como empezará lo que Sadin llama la era de “Las luces tenebrosas” en claro contraste con la Ilustración que ha caracterizado a nuestra época desde 1789.

IV. LA ANHUMANIDAD

Por si no nos hemos dado cuenta el uso del ChatGPT, tiene consecuencias notables en el funcionamiento cerebral: Hay una disminución de sus “competencias neuronales, lingüística y comportamentales, pero la pregunta sería ¿necesitamos “estudios” (¡además hechos cerca de tres años después del lanzamiento del sistema!) para darnos cuenta de una verdad que tendríamos que haber podido notar desde el primer día? (Sadin, pp.173-174)

Dejaremos para una posterior entrega el cuarto aspecto y la Conclusión.

 

 

ECCLESIA | COMO RECUPERAR NUESTRA VIDA ESPIRITUAL – LA LECTURA ESPIRITUAL, VIVIR LA EUCARISTIA, AYUDAR AL PROJIMO y DIRECCION ESPIRITUAL (7)

 

L.C. Héctor García A.| Codipacs Chilpancingo-Chilapa

Tercera recomendación, hacer cotidianamente una lectura espiritual. Hay que alimentar nuestra alma, hay que darle algo a la cabecita, también hay que darle inspiración al corazón.

No tiene que ser larga tu lectura espiritual, normalmente sirve más tener unos pocos autores de cabecera, pero ser fiel a ellos.

Voy a recordar a uno de hermanos Capuchinos Menores, que más he admirado yo y lo digo en público, lo he dicho muchas veces, el Cardenal Raniero Cantalamessa, quien durante muchos años fue el Predicador de la Casa Pontificia.

Las predicas del Cardenal Raniero Cantalamessa —presentadas tradicionalmente durante los viernes de Adviento y Cuaresma ante el Papa y la Curia Romana— se caracterizan por su profundidad bíblica, la patrística y un tono eminentemente kerygmático (anuncio directo del Evangelio).

·       El Centramiento en Cristo (Cristocentrismo): Toda su predicación orbita en torno a la persona viva de Jesucristo, el redescubrimiento de la salvación por la fe y la vigencia de la Cruz en la vida cotidiana.

·       Neumatología (El Espíritu Santo): Es ampliamente reconocido por sus reflexiones sobre el Espíritu Santo. Define el "Bautismo en el Espíritu" no como un sacramento nuevo, sino como la revitalización de la gracia baptismal ya recibida.

·       Unidad Cristiana y Ecumenismo: Sus palabras suelen enfatizar la reconciliación entre cristianos de distintas confesiones, destacando que lo que une a los creyentes en Cristo es infinitamente mayor que lo que los separa.

A lo largo de sus más de 40 años como predicador papal, varios momentos han destacado a nivel mediático y eclesial por su valentía e impacto espiritual:

·       Las Homilías de Viernes Santo en la Basílica de San Pedro: Cada año, por función de su cargo, Cantalamessa es quien pronuncia la predicación en la Pasión del Señor frente al Pontífice. Sus homilías suelen abordar temas éticos, sociales y de conversión interna con directa honestidad.

·       El Apoyo al Renovación Carismática Católica: Sirvió durante décadas como asistente eclesiástico y guía espiritual del movimiento carismático católico (CHARIS), impulsando una corriente de renovación espiritual dentro de la estructura institucional de la Iglesia.

·       Petición al ser nombrado Cardenal (2020): Al ser nombrado Cardenal por el Papa Francisco a los 86 años, Cantalamessa solicitó una dispensa papal para no ser consagrado obispo (requisito habitual para los cardenales), expresando su deseo de morir vistiendo el hábito franciscano capuchino y dedicado exclusivamente a la oración y la predicación.

Otro autor importante es Santo Tomás de Aquino. A mí Santo Tomás me ha hecho muchísimo bien, me ha hecho inmenso bien. Lo digo por todas partes, Santo Tomas de Aquino, al cual sigo estudiando.

¿Cuál es tu autor?. Hay gente que se pega de otros santos, maravilloso, pero que tengas tu tus autores, que estés creciendo en ello, es necesario. Uno no se forma solo en las homilías o en las escuelitas. Además, no se te olvide que los santos son como páginas del evangelio a lo largo de la historia. ¿Cuáles son tus santos, tus santas?. Es necesario seguir aprendiendo.

Cuarta recomendación, vive la Eucaristía. Vívela. Pon todo lo que pueda estar de tu parte. No todos los días se siente mucho, pero pon de tu parte.

Recuerda que no es lo mismo “vivir la Eucaristia” que solo “estar en la eucaristía”. En algún momento un hermano me dijo: “para solamente estar en la eucaristía, de cuerpo presente, que sea solo cuando te lleven en una caja”, en otros momento participa activamente y vívela.

Vivir la Eucarístia, implica convertirse en una "ofrenda viva" que prolonga en el mundo cotidiano lo que se celebra en el altar.

Para un católico practicante, esto no es solo asistir al templo, sino permitir que el misterio pascual (la vida, muerte y resurrección de Cristo) configure la forma de pensar, actuar y relacionarse con los demás.

¿Cómo vivir la Eucaristía en la vida cotidiana?

Las cuatro partes o momentos clave de la Misa ofrecen una guía práctica para estructurar el día a día:

1. Los Ritos Iniciales: Vivir en reconciliación y humildad

·       Acto Penitencial cotidiano: Iniciar el día reconociendo la propia fragilidad, pidiendo perdón y estando dispuesto a perdonar a los demás antes de guardar rencor.

·       Crear comunidad: La Misa empieza reuniendo a la asamblea. En la vida diaria, esto se traduce en buscar la unidad en la familia, el trabajo y la parroquia, evitando la división y el chisme.

2. Liturgia de la Palabra: Escuchar y encarnar la verdad

·       Lectura diaria: Alimentarse de la Sagrada Escritura diariamente (no solo los domingos), dejando que la Palabra de Dios guíe las decisiones profesionales, familiares y éticas.

·       Coherencia de vida: Poner en práctica lo escuchado; ser testimonio de fe mediante las obras y no solo con palabras.

3. Liturgia Eucarística: Entregar la propia vida y dar gracias

·       Ofertorio personal: En el ofertorio se presentan el pan y el vino, fruto del trabajo humano. Vivir este momento implica ofrecer a Dios las tareas diarias, el esfuerzo en el trabajo, las alegrías y sufrimientos cotidianos.

·       Actitud de gratitud: Cultivar una mentalidad de acción de gracias habitual, reconociendo que todo lo recibido es un don de Dios, incluso en medio de las dificultades.

·       Comunión e Identificación con Cristo: Al recibir el Cuerpo de Cristo, la persona se une íntimamente a Él. San Agustín decía: "Conviértete en lo que recibes". Implica reflejar la paciencia, el amor y la misericordia de Cristo hacia los demás.

4. Rito de Conclusión: Ser enviado al mundo (Ite, missa est)

·       Misión y caridad: La palabra "Misa" proviene de la bendición de envío (missio). La Eucaristía concluye con el mandato de ir en paz a amar y servir. Quien comulga a Cristo debe buscarlo de forma prioritaria en los pobres, los enfermos, los marginados y los necesitados.

·       Apostolado cotidiano: Ser "pan partido para los demás", entregando tiempo, escucha y ayuda concreta a quienes nos rodean.

Otras Prácticas concretas para vivir la Eucarístia

·       Preparación previa: Llegar con tiempo a la Misa, revisar las lecturas con antelación y guardar el ayuno eucarístico con conciencia.

·       Adoración Eucarística: Visitar el Santísimo Sacramento durante la semana para cultivar la intimidad en la oración fuera de la Misa.

·       Comunión espiritual: Hacer actos de fe y deseo de recibir a Cristo cuando no sea posible asistir a la Misa diaria.

Quinta recomendación, haz Obras de misericordia, tenemos que volver a hacer boy scouts, o sea, que no termine el día sin hacer una acción buena, pero una acción buena sin retorno. Lo que realmente forma el corazón es que la acción sea sin retorno.

Hazle el bien a alguien que no tenga cómo devolvértelo.

Y por último, Sexta recomendación, tener una dirección espiritual o acompañamiento. A veces uno dice, "Pero, ¿dónde voy a conseguir un director espiritual?" Empieza por confesarte con frecuencia, algunos directores espirituales sugieren que sea al menos cada tres meses, pero yo digo que cada mes esta bien. No vayan a pensar que yo me considero referencia porque solo Dios sabe cuánta miseria cada uno tiene.

Pero yo, por ejemplo, eso se lo aprendí a unos hermanos de la Renovación, hace muchos años, recordando que si nos confesamos con cierta frecuencia, nos ayuda, para que el pecado no coja ventaja. Y bueno, yo trato de seguir eso mismo.

El solo hecho de la confesión, escuchar una palabrita, un consejo te ayuda, pero escucha, escucha: Tú no eres el único que tiene batallas, tú no eres el único que se cansa, tú no eres el único que ha caído, no eres el único que quiere levantarse.

El solo hecho de escuchar, el hecho de consultar, todo eso va levantando.

En síntesis, la vida espiritual se reactiva cuando la persona une sacramentos, oración, lectura, caridad y disciplina.

 

 

HACIA UNA MADUREZ PSICOLOGICA Y ESPIRITUAL 2026| CUIDAR EL CORAZÓN ESPIRITUAL DEL HOMBRE (3)

 

Uno de los temas más frecuentes de las enseñanzas recogidas por la Filocalia es la curación del corazón. El corazón constituye el centro espiritual de la persona y el lugar donde se realiza la inhabitación de Dios, además, juega un papel unificador entre la esfera espiritual y la esfera física del hombre.

Quien se proponga examinar lo que sucede en el corazón, ha de tener en cuenta que éste se encuentra expuesto tanto a la acción de Dios, como a la influencia del maligno, es decir, tanto a los pensamientos buenos como a los malos; estos últimos son los que conducen a la enfermedad y, en casos extremos, a la muerte espiritual.

Purificar el corazón de todos los males es, por tanto, una condición indispensable para transformar al hombre por medio del combate espiritual, la vigilancia del corazón, la atención y el cuidado, a fin de no permitir que entren en él imágenes y pensamientos destructivos. Desde el principio, los Padres de la Iglesia han hecho hincapié en la necesidad de esforzarse durante el tiempo de la meditación para que el cuerpo mantenga una actitud correcta y para que respire de manera adecuada; gracias a este ejercicio se consigue apaciguar el corazón, poner en juego las distintas dimensiones del hombre y abrirlas a la presencia de Dios.

Y para lograr esto veremos algunas condiciones que el corazón necesita para alcanzar abrirse a Dios:

1.- UN CORAZÓN PENSANTE

Según la comprensión bíblica, el corazón es el lugar donde interaccionan dos formas de “energía” que influy6en de forma decisiva en la vida espiritual:  la gracia y la ilusión; ambas formas de “energía” dan lugar a tres clases de fervor: la primera está provocada por la gracia, la segunda por la ilusión o el pecado, y la tercera “por el exceso de sangre”, lo cual hace alusión al temperamento fogoso.

La energía de la gracia es el fuego espiritual que, durante cierto tiempo calienta y purifica el alma, apacigua toda clase de tentaciones y sujeta los instintos del cuerpo; esta energía llena el corazón de alegría y bienestar; los signos de su presencia son las lágrimas, el arrepentimiento, la humildad, el autodominio, el silencio, la paciencia y la modestia.

Cualidades completamente opuestas caracterizan la fuerza de la ilusión, que es un deseo pecaminoso; ella inflama esos pensamientos del alma que suscitan los deseos del placer sensual y la conducen a un estado de caos interior y de indolencia, su objetivo es tomar posesión del alma para que esta, al concentrarse en saciar deseos concupiscentes, rechace la gracia.

San Gregorio Palamas enseñaba que los pensamientos nacen en el intelecto, luego se transforman en pasión e influyen en el corazón. El hombre que no cumple la voluntad de Dios, aun cuando sea creyente, verá como su corazón se transforma en un “taller de malos pensamientos” que lo contaminan por medio de la codicia.

San Gregorio el Sinaíta dice: “en el corazón del que emprende el camino espiritual actúan dos fuerzas: el bien y el mal ¿A qué se debe que el hombre tenga buenos y malos pensamientos? No a que el Espíritu Santo y el demonio cohabiten en el corazón del hombre, sino a que “este ni ha tomado de verdad conciencia de la bondad del Señor ni la ha experimentado”

Cuando el hombre se ha abierto a la bondad de Dios y ha progresado en la práctica de las virtudes, su corazón se vuelve hacia el bien y se hace semejante a una fuente pura. Según San Diádoco de Fótice, la gracia y el pecado no pueden cohabitar en un mismo corazón. Satán nunca logró conocer la verdadera luz, que no brilla en él; por consiguiente, el hombre, después de oír hablar del poder y de los milagros del Hijo de Dios, debería disipar las tinieblas de su corazón.

El objetivo que el diablo se esfuerza por lograr es empujar al hombre a infringir los mandamientos de Dios insinuando malos pensamientos en su corazón, su estrategia consiste en llevar al hombre, una vez que ha acogido estos pensamientos, a expresar en palabras y en actos eso que ha tomado forma en él.

Discernir los pensamientos que aparecen en el corazón es extremadamente importante en la vida espiritual, algunos pensamientos proceden del enemigo y son malos, y otros vienen de nosotros mismos.

2.- UN CORAZÓN PURIFICADO

En el camino del conocimiento de Dios, resulta extremadamente importante purificar el corazón de toda concupiscencia, esta purificación supone un combate despiadado e incesante; para triunfar en esta lucha, resulta indispensable perseverar en la vigilancia del corazón y saber discernir entre los diferentes pensamientos que se presentan.

Gracias a la presencia del Espíritu Santo, que transforma completamente el cuerpo y el alma del hombre, es posible entonces “despojar por entero los sentidos y el centro espiritual de la persona, de las actividades naturales ligadas a las cosas conocidas por los sentidos y accesibles por el intelecto.

Los sentidos presentan al ser humano la variedad de imágenes de las cosas materiales, el que se concentre en ellas se confundirá.

San Hesiquio el Sinaíta señaló que los pensamientos entran en el corazón bajo la forma de representaciones vinculadas con un objeto conocido de los sentidos, por tanto, el corazón debe en primer lugar purificarse de todos los pensamientos imaginativos, para que el corazón puro, liberado por completo, sea iluminado.

3.- UN CORAZÓN VIGILADO Y VIGILANTE

Para los Padres de la Iglesia, la vigilancia del corazón constituye la clave del trabajo espiritual ¿en qué consiste para los Padres esta particular forma de vigilancia que consideran fundamental? En la obra titulada “Tres modos de oración”, atribuida a San Simeón el Nuevo Teólogo, este asceta elabora una lista de distintos términos para definir la vigilancia del corazón: custodia, apaciguamiento, atención, examen de los pensamientos. Todos los Padres llegan a ellos a partir de su experiencia de aquello que les ha sucedido en el terreno de su propio corazón.

San Isaías el Solitario está convencido de la necesidad de vigilar el corazón mientras uno vive en esta tierra, o sea, en el cuerpo, pues el hombre, hasta su último suspiro, no puede prever que concupiscencia vendrá a atacarlo. Vigilar el corazón supone romper con el mal y averiguar cómo los pecados y las pasiones se transforman en concupiscencia. San Nicéforo el Eremita afirma que resulta muy difícil perseverar en la radicalidad, de manera que es fundamental aspirar a ella con todas nuestras fuerzas, para conservar el corazón sin pecado. En la práctica hay que esforzarse en la vigilancia tanto del cuerpo, como del alma, pues, así como el cuerpo se mancha por unas relaciones sexuales impuras con otro cuerpo, el alma también lo hace por la unión con el mal y con los pensamientos impuros.

Conviene, por tanto, seguir este consejo de San Simeón Metafrasto: “vigila tu corazón con diligencia, pues la vida tiene allí su fuente”, para que esto sea posible, hay que unir la vigilancia del corazón con la escucha de la Palabra divina, tenemos que desarrollar y entrenar nuestro corazón para que no nos engañen unos pensamientos que conducen a la rebeldía, la rebelión o la arrogancia.

Si el ser humano no se acuerda continuamente de Dios y adquiere un sólido conocimiento para discernir la naturaleza de los pensamientos, será capaz de identificar los que quieren penetrar en él y pueden mancharlo; discernir los malos pensamientos es, por utilizar la imagen que propone Mateo en su Evangelio, como pillar a los ladrones dentro de la casa que pretenden robar.

San Juan Casiano advierte de que, si la casa del corazón no está vigilada, se llena de malos pensamientos, de imágenes impuras y de toda clase de pecados. La vigilancia del corazón, además de mencionarse en el Nuevo Testamento también esta presente en el Antiguo Testamento, el corazón e3s uno de los temas principales de los salmos, no debe extrañar, por tanto, que los Padres de la Iglesia hayan citado con predilección los salmos, que constituían una parte importante de su relación cotidiana con Dios.

4.- UN CORAZÓN ATENTO

Perseverar en ola atención tiene gran importancia de frente al proceso de purificación del corazón. ¿Qué es la atención? Para responder a esta pregunta, puede ayudar en buena medida la siguiente sentencia de San Hesiquio de Jerusalén: “La atención es el apaciguamiento del corazón, purificado de todo pensamiento”. Cuando logra tal estado, el corazón invoca continuamente a la persona de Jesucristo.

Mi8entras permanece atento, el corazón puede hacer la experiencia de ser tomado por Cristo, que lo llena de su divinidad.

Según San Marcos el Eremita, este esfuerzo de atención del corazón exige para ser eficaz que estemos dispuestos a aceptar el sufrimiento, sean maltratos o humillaciones provenientes de la crueldad de quienes nos rodean.

No basta con conservar nuestro corazón en la humildad, igualmente hemos de estar dispuestos a rechazar a nuestros enemigos (el mundo, la carne y el demonio), a reflexionar sobre la hora de nuestra muerte y a pedir socorro a Jesucristo, lo cual, según San Hesiquio, es la condición para hacernos dignos de la iluminación.

Continuará. . . .